doktrin hari sabat

2.4.10 Tafsiran yang salah

Pada hakikatnya, wujudnya tidak sedikit penjelasan yang salah terhadap karya sejarah alkitab semasa membincangkan persoalan tentang hari Sabat. Antara kesalahan yang terdapat dalam isi kandungan penjelasan terhadap alkitab dan karya sejarah adalah:

I.  Ada orang yang menggunakan Ignatius (Ignatius, 117AD+) di dalam Magnesian (107AD) 9.1 yang mencatatkan:

μηκετι σαββατιζοντες αλλα κατα κυριακεν ζοντες (Umat Kristian tidak lagi bercorak hari Sabat tetapi hidup menurut cara Tuhan).

Dijelaskan sebagai: Umat Kristian tidak lagi memegang hari Sabat tetapi memegang hari Tuhan, dengan itu mengatakan bahawa umat Kristian pada masa itu tidak lagi memegang hari Sabat. Namun di dalam bahagian ini, tidak terdapat perkataan seperti “hari Sabat” dan “memegang”, tetapi menggunakan perkataan “masih hidup” untuk menegaskan tentang cara pemegangan Tuhan terhadap Hari Sabat. Jelas sekali ia telah diberikan penjelasan yang salah, ini menjadi bimbingan yang salah.

II.  Tertullian (Tertullian, 160-220AD, Carthage, Afrika) di dalam (Answer to the Jews) ch4 mencatatkan:

Peganglah hari Sabat… Hari Sabat akan dilenyapkan suatu hari nanti.

Kemungkinan dia menyatakan bahawa bila hari kiamat datang, maka hari Sabat “akan dilenyapkan” bersama dengan langit dan bumi, ia tidak mengatakan bahawa ia “sudah pun dilenyapkan”, namun ia disalahtafsirkan sebagai telah pun dilenyapkan.

III.  Origen (Origen, 185-254AD) mencatatkan:

Ia merupakan penghujung zaman hari Sabat, memegang hari Tuhan… kita selalu memegang hari yang ditetapkan, seperti hari Tuhan…

Sebenarnya hari Sabat masih dipegang dengan baik untuk beberapa ratus tahun.

IV.  Petrus Alexandria (Peter of Alexandria，306AD) di dalam Cannonical Epistle Cannon15 mencatatkan:

But the Lord’s day we celebrate as a day of joy … not even to bow the knee (Kami memegang hari Tuhan sebagai hari yang sukacita… tidak bersujud).

Kebanyakan mereka beranggapan bahawa hari Sabat merupakan hari yang bertahan dalam kesusahan dalam beribadah kepada Tuhan. Nampaknya hari ini adalah bertujuan untuk menikmati kesukacitaan, bukannya untuk sujud menyembah kepada Tuhan. Maka adalah salah untuk membuktikan kewujudan ibadah hari Tuhan dengannya.

2.4.5 Penyembahan Matahari bukannya bermula dari Palestin

Ada orang yang merujuk kepada sejarah gereja (Church History 323) oleh Eusebius (Eusebius 263-340AD) yang mencatatkan bahawa penduduk-penduduk tempatan itu memegang hari Sabat dan memegang hari Tuhan (Rujuk kepada bab kedua, F), lalu mengandaikan bahawa sebab umat Kristian memegang hari matahari adalah bermula dari para rasul di Palestin. Menurut Kis 1:13 pula mengatakan bahawa selain daripada berada di dalam bait, umat Kristian juga mengadakan pertemuan-pertemuan di tempat persendirian, dengan ini mengandaikan bahawa mereka telah pun mula memegang hari matahari. Namun kesemua ini hanyalah andaian.

Tetapi, analisis daripada Luk 24:33; Kis 20:7-20; 1 Kor 16:1 dan ayat-ayat suci yang lain (rujuk kepada bab ketiga, bahagian ketiga, bab pertama dan kedua) didapati bahawa mereka tidak mengubahnya kepada memegang hari matahari. Sesungguhnya mereka selalu berhadapan pertemuan-pertemuan ibadah (kebaktian):

Orang-orang Yahudi di kota itu lebih baik hatinya dari pada orang-orang Yahudi di Tesalonika, kerana mereka menerima firman itu dengan segala kerelaan hati dan setiap hari mereka menyelidiki Kitab Suci untuk mengetahui, apakah semuanya itu benar demikian (Kis 17:11).

Malahan kebanyakannya diadakan pada sebelah malam. Oleh itu, mereka tidak perlu mencari sehari untuk menggantikan kebaktian hari Sabat. Di samping itu, kebanyakan dari mereka merupakan pengikut agama Yahudi yang soleh, dan mereka telahpun sudah biasa dengan berkebaktian pada hari Sabat sejak kecil lagi, tambahan pula bukannya berada dalam keadaan yang terdesak, oleh itu mereka tiada niat untuk menukar hari Sabat. Selain itu, mereka pernah melihat Tuhan memegang hari Sabat dengan mata mereka sendiri, manalah mereka berani untuk membelakangi kehendak Tuhan dan mengubah dengan sembarangan?

2.4  Dari Hari Sabat ke Hari Matahari

Bilakah dan bagaimanakah sebenarnya umat Kristian mengubah hari Sabat kepada hari matahari? Perkara ini berlaku dalam gereja-gereja sekitar Rom pada abad kedua; Ia telah melalui proses rumit. Ia dibincangkan bermula dengan latar belakang gereja.

2.4.1    Penyebaran agama Mithraism (Agama menyembah matahari)

I. Pada zaman dahulu kala telahpun wujud kaum bertamadun yang melangsungkan penyembahan matahari seperti: Persia, India, Syria, Asyur, dan Mesir kerana terdapat “dewa matahari” dalam lagenda mereka. Oleh kerana orang Rom tidak menolak agama-agama kaum lain; maka berhala-berhala kaum masing-masing ini telah masuk ke Rom ketika Yunani dan Rom menakluki negara-negara lain, dan ini menjadikan ia sebagai sebahagian daripada agama mereka [1].

II. Mithraism [2] (Agama menyembah matahari) telah disebarkan ke Rom pada 67 sebelum Masihi, dan ia disebarkan ke seluruh negara pada abad ketiga. Agama tersebut memberi bentuk kepada dewa matahari menjadi  lelaki yang mempunyai cakera bulat (matahari) di belakang kepalanya. Kemudiannya raja Rom juga menggelar dirinya sebagai “matahari bagi semua rakyat” dan menerima puji-pujian serta penyembahan daripada rakyatnya; ini telah menjadi salah satu daripada adat-istiadat pada masa itu, yang dipanggil sebagai penyembahan Kaisar [3] (Caesar Worship, Empire Cult).

III. Sistem bagi setiap hari di dalam seminggu dirujuk melalui susunan bintang/planet, ia dibawa masuk ke dalam Rom pada kira-kira abad yang pertama. Ada juga yang beranggapan bahawa ada orang di Rom telah menggunakan sistem ini pada abad pertama sebelum Masihi [4].

IV. Pada 31 sebelum masihi, setelah raja Augustin menakluki Mesir, dari Mesir berpindah kembali ke dua menara tajam bersegi empat (obelisk); mendirikan tugu itu di dataran Maximus dan Mar, dengan itu menyembah dewa matahari orang Mesir, serta bersyukur kepada bantuan dalam kejayaannya menakluki Mesir. Terdapat juga catatan yang mengatakan bahawa raja Nero, Vespasian, Hadrian, dan raja-raja yang lain juga menyembah dewa matahari di sini [5]. Setelah itu, agama dan upacara ini tersebar luas dalam kalangan penduduk pada masa itu.

Sebenarnya sejak dahulu kala, terdapat banyak kaum di bahagian Eropah yang menjadikan hari Ahad sebagai hari untuk menyembah dewa matahari. Misalnya:

Verstegan mencatatkan bahawa:

The most ancient German being pagans, and having appropriated the first day of the week to the pecular adoration of the sun.

Where of that day doth yet in our English tongue retain the name of Sunday… Unto the day dedicated unto the special adoration of the idol of the sun, they gave the name of Sunday. [6]

Mores mencatatkan bahawa：

It is not be denied but we borrow the name of this day from the ancient Greeks and Romans, and we allow that the old Egyptians worshiped the sun, and as a standing memorial of their regeneration, dedicated this day to him.[7]

Andrew merumuskan sejarah-sejarah di atas dan mengatakan bahawa：

We found that Sunday from remote antiquity was a heather festival in honor of the sun, and that, in the first centuries of the Christian era, this ancient festival was in general venartion in the heathen world.[8]

[1]   Penyembahan kepada matahari banyak didapati dalam kalangan kaum-kaum kuno. Juga terdapat orang yang beranggapan bahawa ia telah wujud pada zaman kuno Rom sejak awal lagi. Perkara ini dicatatkan di:

        1. The Cult of Sol Invictus, by Gaston H.Halsberghe, 1972  p26.

        2. Oriental Religion in the Roman Empire, ed. by M.J. Vermaseven.

        3. Abhandlungen zur Romischen Religion, by A. von  Domaszewski, 1909,  p173.

[2]   Mithras merupakan berhala dewa matahari bagi Persia kuno dan India. Mithraism merupakan agama pada awal zaman Persia, standard moralnya adalah berdekatan dengan umat Kristian. Ia dibawa masuk ke dalam Rom pada kira-kira sebelum 67 Masihi, dan hampir-hampir meliputi seluruh negara pada abad ketiga. Mereka menganggap matahari sebagai Tuhan, mengukirnya menjadi seorang lelaki yang mempunyai cakera bulat (matahari) di belakang kepalanya.

[3] Penyembahan Kaisar: Setelah Raja Roma menakluki banyak tempat, dia mengamalkan pentadbiran bertolak-ansur asalkan penduduk tempatan taat kepadanya. Agama dan kepercayaan karut di tempat-tempat berkenaan masih dihormati dan dibenarkan terus wujud, asalkan mereka melihat raja mereka sebagai tuhan yang hidup dan menyembahnya, sehingga membawanya masuk ke dalam Rom dan menyembahnya sendiri. Pada masa itu, imam besar agama Yahudi juga pernah menerima permintaan Kaisar untuk mendoakannya ketika melakukan persembahan.

[4]    Sistem bagi setiap hari di dalam seminggu dirujuk melalui susunan bintang/planet, telah pun awal-awal lagi wujud di India kuno, Persia, Mesir dan Syria yang menyembah kepada matahari. Kebanyakan mereka berehat dan mengadakan perayaan pada hari matahari. Mereka juga meraikan pemulihan matahari menjelang kedatangan musim sejuk. Kalendar ukiran batu yang didapati di Puteoli pada abad pertama mencatatkan: Mercu (Mercury, hari Rabu), Jovis (Jupiter, hari Khamis), Veneris (Mars, hari Jumaat) (CILX, partI, 199 (No.1605). Pada abad kedua telahpun wujud susunan bintang/planet: Sun, Moon, Mar, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn.

[5]    Penyembahan matahari oleh Nero dan Vespasian: Historiae Tacitus 3, 24. Penyembahan matahari oleh Hadrian: Elius Hardrianus Spartianus 19, LCL; Scriptores Historiae AugustaeI, p61. Pemindahan ke menara tajam bersegi empat: A. Historie Pilganiol de Rome, p229. Catatan mengenai raja menyembah kepada matahari: Tertullian之De Spectaculis 8, ANF III p83, AD150-230.

[6]  Andrew, p190.

[7]  Ibid.

[8]  Andrew, p205.

2.3.2    Agama Kristian tersebar luas, hari Sabat menjadi sistem yang umum

Setelah firman kebenaran disebarkan ke Yunani dan Makedonia, agama Kristian kian menggantikan agama asal mereka dan menjadi agama yang umum di tempat-tempat berkenaan. Manakala sistem hari Sabat dan gelarannya juga menjadi sistem yang digunakan oleh orang-orang di tempat berkenaan secara umumnya, sampailah pada hari ini. Pada masa kini, orang Yunani menggelar hari Sabat seperti di bawah:

Hari pertama dalam seminggu (hari Ahad) digelar sebagai hari Tuhan (Κυριακη)

Hari kedua dalam seminggu (hari Isnin) digelar sebagai Sabat 2 (Δευτερα)

Hari ketiga dalam seminggu (hari Selasa) digelar sebagai Sabat 3 (Tριτη)

Hari keempat dalam seminggu (hari Rabu) digelar sebagai Sabat 4 (Tεταρτη)

Hari kelima dalam seminggu (hari Khamis) digelar sebagai Sabat 5 (ΙΙεμπτη)

Hari keenam dalam seminggu (hari Jumaat) digelar sebagai hari Persediaan (ΙΙαρασκευη)

Hari ketujuh dalam seminggu (hari Sabtu) digelar sebagai hari Sabat (Σαββατο)

Dapat dilihat bahawa selain daripada hari pertama telah ditukarkan pada kemudian hari, hari-hari yang lain masih mengekalkan gelaran pada zaman perjanjian baru. Bukan Yunani sahaja yang berbuat demikian, malah terdapat juga penduduk yang tetap menggelar hari Sabtu sebagai hari Sabat; Misalnya orang Sepanyol yang sampai hari ini masih menggelar hari Sabtu sebagai Sabado. (Rujuk pada bab ketiga, bahagian pertama dan bab keempat).

2.3.3    Zaman penghujung rasul-rasul dan zaman “Bapa Gereja”

Ketika rasul masih berada di bumi, firman kebenaran telahpun mula berubah kualitinya, maka pihak berkuasa gereja tidak boleh tidak menuliskan surat ke merata-rata tempat untuk menasihati para pemercaya agar dapat membezakan firman kebenaran, tetap berjuang untuk mempertahankan firman kebenaran yang dipercayai (Yud 3; Tit 6:3-5). Setelah para rasul meninggal dunia, gereja semakin menjadi bersifat duniawi. Walau bagaimanapun, umat Kristian pada zaman awal percaya dan memegang hari Sabat. Gereja pada zaman tersebut juga mencatatkan perkara berkaitan dengan hari Sabat, seperti:

A. Buku dari Ignatius kepada Magnesians (The Lettle of Ignatius to the Magnesians’ 107) yang mencatatkan: Bukan pada hari Sabat tetapi pada…

B. Buku Barnabas (The Epistle of Barnabas, 135) 2.5 memetik (Yes 1:13): Kalau kamu merayakan bulan baru dan sabat atau mengadakan pertemuan-pertemuan, Aku tidak tahan melihatnya, kerana perayaanmu itu penuh kejahatan.

15.1.   mencatatkan: yang tercatat tentang hari Sabat… menguduskan hari Sabat Tuhan.

15.2.   terdapat: Sekiranya anak saya memegang hari Sabat.

15.3.   terdapat: membincangkan tentang hari Sabat pada permulaan penciptaan.

15.4.   terdapat: Bulan baru dan sabat, Aku tidak tahan melihatnya (menggunakan Yes 1:13).

C. Pengajaran yang ditinggalkan oleh kedua belas rasul (Didascalia Apostoloru, Didache, +-250AD).

Menggelar hari Isnin sebagai sabat 2 (δευτερ σαββατον), hari Khamis sebagai sabat 5 (πεμπτη). Kelihatannya mereka sedang menjalankan sistem hari Sabat. Juga tercatat bahawa:

O Lord Almighty, thou hast created the world by Christ, and hast appointed the Sabbath in memory thereof, because that on that day thou hast made us rest from our works, for the meditation upon thy laws.[1]

D. Karya Smyrnach: Buku Polikap, orang yang mati syahid (The Martyrdom of Polycarp, 155-160AD) menyentuh bahawa pada masa itu, hari Sabat digelar sebagai hari Sabat yang agung (σαββατου μεγατου)

E. Buku Diognetus (the Epistle to Diognetus, 150-225) 4.1-3 menyentuh tentang melakukan kebaikan pada hari Sabat. Nampaknya pada abad ketiga, umat Kristian tetap memegang hari Sabat.

[1] Andrew, p232。

2.3.1   Tuhan memegang hari Sabat dengan murid-murid-Nya

“Menurut kebiasaannya”, Tuhan Yesus dan murid-murid-Nya memegang Hari Sabat sebagai hari yang kudus:

Ia datang ke Nazaret tempat Ia dibesarkan, dan menurut kebiasaan-Nya pada hari Sabat Ia masuk ke rumah ibadat, lalu berdiri hendak membaca dari Alkitab (Luk 4:16).

Tuhan menggelar diri-Nya sebagai Tuhan atas hari Sabat dan memimpin hari Sabat:

Kerana Anak manusia adalah Tuhan atas hari Sabat (Mat 12:8).

Juga menegaskan bahawa hari Sabat diadakan untuk manusia:

Lalu kata Yesus kepada mereka: “Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat” (Mrk 2:27).

Adalah supaya manusia dapat berehat dan segala sesuatu yang dilakukan pada hari Sabat adalah demi kesihatan dan kebaikan.

Mereka mengamat-amati Yesus, kalau-kalau ia menyembuhkan orang itu pada hari Sabat, supaya mereka dapat mempersalahkan dia. ³ Kata Yesus kepada orang yang mati sebelah tangannya itu: ”Mari, berdirilah di tengah!” ⁴ kemudian kata-Nya kepada mereka: “manakah yang diperbolehkan pada hari Sabat, berbuat baik atau berbuat jahat, menyelamatkan nyawa orang atau membunuh orang?” tetapi mereka itu diam saja (Mrk 3:2-4).

Bukannya untuk menjalankan larangan-larangan Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sehingga hari Sabat menjadi hari yang menanggung penderitaan dan yang tidak ada kemerdekaan. (Untuk maklumat lebih lanjut, sila rujuk bab 5).

Selepas Tuhan terangkat ke syurga, para rasul tetap meneladani Tuhan Yesus dengan memegang hari Sabat:

Dari Perga mereka melanjutkan perjalanan mereka, lalu tiba di Antiokhia di Pisidia. Pada hari Sabat mereka pergi ke rumah ibadat, lalu duduk di situ  (Kis 13:14).

Pada hari Sabat kami ke luar pintu gerbang kota. Kami menyusur tepi sungai dan menemukan tempat sembahyang Yahudi, yang sudah kami duga ada di situ; setelah duduk, kami berbicara kepada perempuan-perempuan yang ada berkumpul di situ (Kis 16:13).

Seperti biasa Paulus masuk ke rumah ibadat itu. Tiga hari Sabat berturut-turut ia membicarakan dengan mereka bagian-bagian dari Kitab Suci (Kis 17:2).

Mereka bukan sahaja memegang hari Sabat di tempat sembahyang orang Yahudi, malahan melepaskan diri daripada adat-istiadat Yahudi, kerana mereka memegang hari Sabat bukan sahaja di dalam rumah ibadat sendiri, tetapi juga di tempat-tempat yang lain (Kis 16:13); Hanya tetap tidak menuruti larangan-larangan orang-orang Farisi. (Untuk maklumat lanjut, sila rujuk bab ke-6).

Oleh itu, sejak dahulu lagi, banyak sejarahwan gereja menafikan bahawa hari Tuhan diasaskan oleh para rasul.

Seperti yang dikatakan oleh Heylyn:

Take which you will, either the Fathers or the moderns, and we shall find no Lord’s day Instituted by any apostolic mandate; on Sabbath set on foot by them upon the first day of the week.[1]

Domvile mengatakan:

Not any ecclesiastical writer of the first three centuries attributed the origin of Sunday observance either to Christ or to his apostles.[2]

 

[1]  Andrew, p195.

[2]  Ibid.

2.2.12  Kesimpulan

Semasa menyimpulkan proses sejarah, jelaslah bahawa semasa Tuhan mengisytiharkan hari Sabat pada zaman awal, hari Sabat diadakan kerana Tuhan mengasihani manusia, Tuhan mahu manusia berehat dan menerima berkat. Hal ini berterusan ketika Tuhan mengisytiharkan 10 firman. Namun, disebabkan iman manusia yang kurang terhadap Tuhan, mementingkan lahiriah, tidak menitikberatkan maknanya yang sebenar. Tambahan pula, ahli-ahli taurat dan rabi-rabi menambahkan peraturan larangan. Akhirnya, hari Sabat telah menjadi polisi yang zalim yang membelenggu kehidupan harian manusia.

Semasa Tuhan Yesus datang ke dunia, Dia menyatakan sekali lagi tentang makna sebenar hari Sabat demi melepaskan manusia daripada  bebanan, dan memulihkan tindakan Tuhan yang mengasihani manusia. Selain itu, terdapat pertikaian tentang cara memegang hari Sabat di antara Tuhan Yesus dan ahli-ahli Taurat dalam keempat-empat Kitab Injil.