Views: 640

Penekanan Gereja Yesus Benar tentang berkata-kata dalam bahasa roh adalah berkait langsung dengan kepentingan menerima Roh Kudus yang dijanjikan. Ini adalah berlainan minat aliran Karismarik tentang karunia-karunia Roh (charismata). Anggota Gereja Yesus Benar berusaha menerima karunia Roh Kudus, dan karunia tersebut (dorea) adalah epexegetikal, iaitu Dia sendiri merupakan Roh Kudus tersebut. Begitu juga, kami tidak mengakui bahawa berkata-kata dalam bahasa roh bermakna baptisan dalam Roh Kudus yang merupakan suatu perkara yang berasingan atau yang menyusul hanya penerimaan Roh Kudus. Kedua-duanya berlaku serentak. Justeru itu, berkata-kata dalam bahasa roh tidak menjadikan seseorang itu superlatif, melainkan ianya merupakan sesuatu yang paling asas dan utama bagi seorang Kristen untuk membuktikan bahawa ia adalah milik Kristus (Roma 8:9) Kemampuan berkata-kata dalam bahawa roh akan tetap di dalam diri seseorang setelah Roh Kudus diam di dalam dirinya. Setiap kali apabila seorang Kristen atau seluruh jemaat berdoa di dalam Roh, kemampuan berkata-kata dalam bahasa roh adalah kerja Roh Kudus. Memandangkan fenomena jemaah berkata-kata dalam bahasa roh telah dikritik sebagai sesuatu yang tidak berdasarkan Alktiab, maka kita akan menbincangkannya bersesuaian dengan Alkitab.

  • Berkata-kata dalam bahasa roh di muka umum telah dikritik atas tiga sebab berikut:

1. Tiada seorangpun yang memahaminya , termasuk orang yang mengatakannya.

“Sebab tidak ada seorangpun yang mengerti bahasanya; oleh Roh ia mengucapkan hal-hal yang rahasia” (I Kor 14:2). “Sebab jika aku berdoa dengan bahasa roh, maka rohkulah yang berdoa, tetapi akal budiku tidak turut berdoa” (I Kor 14:14)

2. Paulus menghadkan bilangannya walaupun terdapat penafsirannya.

“Jika ada yang berkata-kata dengan bahasa roh, biarlah dua atau sebanyak-banyaknya tiga orang, seorang demi seorang, dan harus ada orang lain untuk mentafsirkannya” (I Kor 14:27).

3.      Orang yang tidak percaya akan salah anggap bahawa ianya adalah sesuatu yang gila.

“Jadi, kalau seluruh Jemaat berkumpul bersama-sama dan tiap-tiap orang berkata-kata dengan bahasa roh, lalu masuklah orang-orang luar atau orang-orang yang tidak beriman, tidakkah akan mereka katakan, bahawa kamu gila?” (I Kor 14:23).

  • Alkitab mengajar kita bagaimana berdoa dalam bahasa roh.

Kenyataan bahawa berbahasa roh adalah berkata-kata adalah bahasa-bahasa lain tidak seharusnya menghalang doa kita, sebab “demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tak terucapkan” (Rm 8:26). Tambahan pula, Paulus sendiri menyelesaikan situasi tersebut dengan berkata, “Jadi, apakah yang harus kubuat? Aku akan berdoa dengan rohku, tetapi aku akan berdoa juga dengan akal budiku” (I Kor 14:15). Ketika kita berdoa dalam bahasa roh, kita boleh ambil bahagian melalui akal budi kita. Alkitab menyatakan bahawa bahasa roh dikaruniakan kepada para pemercaya ketika mereka menerima Roh Kudus dan bukan disebutkan oleh dua atau tiga orang secara bergilir-gilir. Para pemercaya yang berdoa pada hari Pentakosta berjumlah seratus dua puluh orang. Jumlah pemercaya di Efesus berjumlah dua belas orang. Justeru itu, kita dapati bahawa ketika berbahasa roh bukan ditujukan kepada sesuatu penonton manusiawi secara spesifik, misalannya dalam doa, maka bilangannya tidak terhad. Daripada yang di atas, kita juga dapat mengesan, setiap kali apabila Paulus mengajar jemaat Korintus menghadkan diri daripada berkata-kata dalam bahasa roh, dia merujukkannya kepada satu fungsinya yang lain, yakni, menginjil dengan bahasa roh. (I Korintus 14:19,28). Bagi orang-orang yang tidak percaya mereka akan menganggap sesuatu yang gila sekiranya kita berkata-kata kepada seorang yang lain dalam bahasa roh. Namun, kiranya seluruh jemaat berdoa dalam bahasa roh secara tertib, maka ianya menjadi satu tanda kepada orang-orang yang tidak percaya (I Korintus 14:22). Memang terdapat juga orang-orang yang tidak mendapat faedah daripada tanda tersebut, misalnya orang-orang yang  menyindir pada hari Pentakosta dengan berkata: “Mereka sedang mabuk oleh anggur manis” (Kisah 2:13). Namun, kita mendapati bagaimanda tanda tersebut digabungkan dengan khotbah Petrus telah mentaubatkan tiga ribu jiwa pada hari itu.

Similar Posts

One Comment

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *