Views: 154

GEREJA PURUN

Gereja Purun terletak di kawasan pantai di bahagian pedalaman. Pada tahun 1974, Sdra Pungin Apok dengan seisi keluarga berpindah dari Lupak ke Kg Purun. Walaupun semua ahli keluarga telah dibaptis, Sdra  Junggin Apok tidak menyebarkan injil disekeliling tempat kediaman atau memimpin kebaktian Sabat untuk keluarganya disebabkan oleh kekurangan pengalaman serta  pengetahuan rohani.

Dalam tahun 1980 orang yang pertama dibaptis di Purun ialah Sdra Juis bin Mani diikuti oleh beberapa orang dalam Julai 1982.

Pada 13 Oktober 1982, 7 orang telah dibaptis oleh Pdt Titus di Kampung Purun, termasuk saudara-mara Junggin. Apabila bilangan bertambah, mereka mula  berhimpun di rumah Sdra Opok bin Intan setiap Hari Sabat. Tempat ibadat bertukar ke rumah Sdra Junggin apabila Sdra Opok meninggal dunia. Kemudian rumah Sdra Mani digunakan untuk Kebaktian Sabat, kerana ruangan rumahnya lebih besar. Akan tetapi disebabkan Kg Purun masih kekurangan pemimpin anggota yang cekap untuk memimpin kebaktian maka Sdra Panak Lianat dari Menunggang dijemput membantu memimpin kebaktian Sabat setiap minggu.

Kini bilangan pemercaya berjumlah 38 orang. Dalam 1985, sebuah gereja yang sederhana besarnya telah dibina. Tanah tapak gereja telah didermakan oleh Sdra Mani dengan bantuan kewangan dari ibu gereja dan juga Sdra Chong Chee Leh. Penguasa  Gereja ialah Sdra Mani. Baru-baru ini Sdra Atim Kaling dari Menunggang juga datang membantu memimpin kebaktian Sabat.

 

 

Similar Posts

Kursus Latihan Teologi
| |

Kursus Latihan Teologi

ByGereja Yesus Benar Sabah

KURSUS LATIHAN TEOLOGI

 

Memandangkan builangan pemercaya semakin bertambah dan gereja-gereja yang baru ditubuhkan, dan juga petugas kerja suci, kebanyakannya tiada latihan sempurna, perkara mengadakan kursus latihan teologi atau penubuhan satu Pusat Latihan Teologi dibangkitkan beberapa kali dalam MEsyuarat Jawatankuasa Eksekutif Ibu Gereja Sabah sejak 8 atau 9 tahun yang lalu. Berikutan dengan ini, lebih kurang 5 tahun lalu, satu kurikulum latihan Teologi Jangka Pendek telah pun disediakan. Akan tetapi, disebabkan kekurangan pensyarah tempatan yang berpengalaman, satu permohonan telah dibuat kepada Ibu Gereja Antrabangsa (IA) untuk menugaskan pensyarah ke Sabah dalam masa sesuai. Oleh itu, tiada jadual tetap untuk mengadakan kursus.

 

Syukur kepada Tuhan, melalui cadangan dan permintaan Pusat Penginjilan Asia Tenggara (SEAEC) kepada Ibu Gereja Antarabangsa, perjalanan Kursus Latihan Teologi Belia jangka pendek 3 tahun telah diadakan. Pada masa kini, jadual perancangan bagi sabah dan Semenanjung Malaysia/ Singapura Pusat Latihan Teologi dikendalikan oleh SEAEC. Pensyarah-pensyarah dan bahan-bahan pelajaran dibekalkan oleh Ibu Gereja Sabah dan Ibu Gereja Semenanjung Malaysia/ Singapura. Pendaftaran bagi penuntut bertambah setiap tahun. Adalah tidak dapat dielakkan bahawa tidak lama lagi penatua/ diaken/ penginjil tempatan akan mengambilalih tanggungjawab untuk memberi syarahan dan penyediaan nota-nota syarahan untuk kursus.

 

Pada masa sekarang, penguasa kursus ialah Diaken Daniel Pang, Pengerusi Ibu Gereja Sabah dan pensyarah-pensyarah ialah Penatua – Penatua John Yang, Hsieh Soon Tao, Lin Fong Lai, Chen Hen Tao, Dn Tsai Mu Fu, pendeta-pendeta Lai Ying Fu dan Hou Shuey Yuen dari Ibu Gereja Taiwan; Pendeta-pendeta Stephen tham, Thomas Kam dan Philip Chong dari Ibu Gereja Sabah juga membantu dalam kerja syarahan.

 

Pada 1983, satu Kursus Latihan Belia 3 minggu untuk kawasan Asia Tenggara dianjurkan oleh Ibu Gereja Antarabangsa telah diadakan di Sabah. 63 peserta dari Singapura, Semenanjung Malaysia, Indonesia dan Sabah telah menghadiri dan kemputusannya sangat memuaskan. Pada tahun 1984, Kursus Latihan Teologi Belia jangka pendek bagi Sabah telah diadakan di Gereja Kota Kinabalu di sampung dengan satu lagi yang diadakan di Pusat Latihan Teologi Asia Tenggara di Singapura. Jangka masa kursus ialah 3 minggu dalam satu tahun dalam tempoh 3 tahun ini diadakan mula dari pertengahan bulan November sehingga awal bulan Disember. Penuntut kumpulan pertama seramai 33 orang telah tamat pelajaran pada tahun 1986. Terdapat 117 orang dalam tahun pertama dan 44 orang dalam kumpulan kedua. Pada tahun yang sama, satu kumpulan Kursus Latihan Teologi Para Penginjil juga telah tamat. Empat pelatih adalah dari Sabah dan seorang dari Negeri thai.

 

Tiga kelas akan diteruskan bagi Belia (penuntut) Kursus Latihan Teologi setiap tahun. Dalam bulan Julai – Ogos 1987, kegiatan belia seperti berikut dianjurkan bersama oleh Ibu Gereja Antarabangsa dan Perkumpulan Belia Antarabangsa (IYF): Seminar Rohani Belia Masyarakat pada 25-27 Julai 1987 dan Kursus Latihan Petugas Suci Belia pada 19 Julai – 2 Ogos 1987 masing-masing. Terdapat 87 orang telah mendaftar bagi Seminar dan 98 orang bagi kursus.

IV. Berkata-Kata Dalam Bahasa Roh Di Gereja Yesus Benar
|

IV. Berkata-Kata Dalam Bahasa Roh Di Gereja Yesus Benar

ByGereja Yesus Benar Sabah

Penekanan Gereja Yesus Benar tentang berkata-kata dalam bahasa roh adalah berkait langsung dengan kepentingan menerima Roh Kudus yang dijanjikan. Ini adalah berlainan minat aliran Karismarik tentang karunia-karunia Roh (charismata). Anggota Gereja Yesus Benar berusaha menerima karunia Roh Kudus, dan karunia tersebut (dorea) adalah epexegetikal, iaitu Dia sendiri merupakan Roh Kudus tersebut. Begitu juga, kami tidak mengakui bahawa berkata-kata dalam bahasa roh bermakna baptisan dalam Roh Kudus yang merupakan suatu perkara yang berasingan atau yang menyusul hanya penerimaan Roh Kudus. Kedua-duanya berlaku serentak. Justeru itu, berkata-kata dalam bahasa roh tidak menjadikan seseorang itu superlatif, melainkan ianya merupakan sesuatu yang paling asas dan utama bagi seorang Kristen untuk membuktikan bahawa ia adalah milik Kristus (Roma 8:9) Kemampuan berkata-kata dalam bahawa roh akan tetap di dalam diri seseorang setelah Roh Kudus diam di dalam dirinya. Setiap kali apabila seorang Kristen atau seluruh jemaat berdoa di dalam Roh, kemampuan berkata-kata dalam bahasa roh adalah kerja Roh Kudus. Memandangkan fenomena jemaah berkata-kata dalam bahasa roh telah dikritik sebagai sesuatu yang tidak berdasarkan Alktiab, maka kita akan menbincangkannya bersesuaian dengan Alkitab.

  • Berkata-kata dalam bahasa roh di muka umum telah dikritik atas tiga sebab berikut:

1. Tiada seorangpun yang memahaminya , termasuk orang yang mengatakannya.

“Sebab tidak ada seorangpun yang mengerti bahasanya; oleh Roh ia mengucapkan hal-hal yang rahasia” (I Kor 14:2). “Sebab jika aku berdoa dengan bahasa roh, maka rohkulah yang berdoa, tetapi akal budiku tidak turut berdoa” (I Kor 14:14)

2. Paulus menghadkan bilangannya walaupun terdapat penafsirannya.

“Jika ada yang berkata-kata dengan bahasa roh, biarlah dua atau sebanyak-banyaknya tiga orang, seorang demi seorang, dan harus ada orang lain untuk mentafsirkannya” (I Kor 14:27).

3.      Orang yang tidak percaya akan salah anggap bahawa ianya adalah sesuatu yang gila.

“Jadi, kalau seluruh Jemaat berkumpul bersama-sama dan tiap-tiap orang berkata-kata dengan bahasa roh, lalu masuklah orang-orang luar atau orang-orang yang tidak beriman, tidakkah akan mereka katakan, bahawa kamu gila?” (I Kor 14:23).

  • Alkitab mengajar kita bagaimana berdoa dalam bahasa roh.

Kenyataan bahawa berbahasa roh adalah berkata-kata adalah bahasa-bahasa lain tidak seharusnya menghalang doa kita, sebab “demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tak terucapkan” (Rm 8:26). Tambahan pula, Paulus sendiri menyelesaikan situasi tersebut dengan berkata, “Jadi, apakah yang harus kubuat? Aku akan berdoa dengan rohku, tetapi aku akan berdoa juga dengan akal budiku” (I Kor 14:15). Ketika kita berdoa dalam bahasa roh, kita boleh ambil bahagian melalui akal budi kita. Alkitab menyatakan bahawa bahasa roh dikaruniakan kepada para pemercaya ketika mereka menerima Roh Kudus dan bukan disebutkan oleh dua atau tiga orang secara bergilir-gilir. Para pemercaya yang berdoa pada hari Pentakosta berjumlah seratus dua puluh orang. Jumlah pemercaya di Efesus berjumlah dua belas orang. Justeru itu, kita dapati bahawa ketika berbahasa roh bukan ditujukan kepada sesuatu penonton manusiawi secara spesifik, misalannya dalam doa, maka bilangannya tidak terhad. Daripada yang di atas, kita juga dapat mengesan, setiap kali apabila Paulus mengajar jemaat Korintus menghadkan diri daripada berkata-kata dalam bahasa roh, dia merujukkannya kepada satu fungsinya yang lain, yakni, menginjil dengan bahasa roh. (I Korintus 14:19,28). Bagi orang-orang yang tidak percaya mereka akan menganggap sesuatu yang gila sekiranya kita berkata-kata kepada seorang yang lain dalam bahasa roh. Namun, kiranya seluruh jemaat berdoa dalam bahasa roh secara tertib, maka ianya menjadi satu tanda kepada orang-orang yang tidak percaya (I Korintus 14:22). Memang terdapat juga orang-orang yang tidak mendapat faedah daripada tanda tersebut, misalnya orang-orang yang  menyindir pada hari Pentakosta dengan berkata: “Mereka sedang mabuk oleh anggur manis” (Kisah 2:13). Namun, kita mendapati bagaimanda tanda tersebut digabungkan dengan khotbah Petrus telah mentaubatkan tiga ribu jiwa pada hari itu.

| | | |

Gereja Tinuhan

BySub Admin

Gereja Tinuhan telah ditubuhkan pada 6 Februari 1956. Sdra Kadir, seorang Ketua Kampung, mempunyai seorang anak perempuan yang mati selepas melahirkan anak. Bayi yang hidup itu selalu sakit dan kurus sehingga seperti tulang dan kulit tetapi jenis penyakitnya tidak diketahui.

Pada masa itu, banyhak tanda ajaib dan mujizat sangat nayata di Gereja Wangkod dan seorang pemercaya memberitahu Sdra Kadir bahawa bayi tersebut akan sembuh jika dia dibaptiskan. Sdra kadir bersetuju tetapi dia sendiri tidak mahu dibaptiskan. Bayi telah dibaptiskan oleh Dn John Chin di Gereja Wangkod dan melalui kuasa Tuhan, dia disembuhkan dan menjadi sihat. Perkara ini menggerakkan hati Sdra Kadir dan kemudian dia pun percaya dan dibaptiskan. Oleh itu, bilangan pemercaya bertambah setiap hari melalui pengaruh Sdra Kadir sebagai Ketua Kampung.

Pada masa itu tiada rumah doa di Tinuhan. Oleh itu, para pemercaya menghadiri Kebaktian di Wangkod yang dijalankan oleh Sdra Apuk Gimba (Kini Dn Thomas). Apabila pemercaya bertambah dan beberapa saudara di Wangkod telah berpindah ke Tinuhan. Barulah sebuah gereja berukuran 9.1m x 6.1m (30 kaki x 20 kaki) didirikan di Kg Tinuhan dengan bantuan besar daripada pemercaya-pemercaya di Kg Wangkod.

Beliau di sini merupakan tulang belakang kemajuan gereja. Mereka mula menjadi aktif pada penghujung tahun 1982. Sebuah gereja baharu berharga $75,065 termasuk perabot dan alat-alat kelengkapan yang berukuran 18.3m x 12.2m (60 kaki x 40 kaki) telah dibina dan ditahbiskan pada 1986.

Terdapat kerjasama yang baik di antara diaken, ibu bapa dan belia dalam kerja suci. Syukur kepada Tuhan atas berkatNya.

Pada 1986, terdapat 105 pemercaya termasuk 2 diaken. Selain dari kebaktian Sabat, kebaktian juga diadakan setiap malam. Terdapat juga kebaktian belia, kajian Alkitab, belajar berkhutbah, lawatan dan latihan koir belia dan kanak-kanak. Kelas Pendidikan Agama berjumlah lima buah dengan 38 kanak-kanak dan 20 guru. Penguasanya ialah Sdri Rostina Dn Thomas. Ahli-ahli Jawatankuasa adalah yang berikut:
Hal Ehwal Agama: Thomas Gimba, Pinehas Sombulan (Timbalan)
Hal Ehwal Am : Pinehas Sombulan, Markus Lipuk (Pembantu)
Bendahari: George Thomas, Hongsui Gelong (Pembantu)
Setiausaha: Jane Salunda, Shoney Gelong (Pembantu)

Di Manakah Kita Berdiri?
| |

Di Manakah Kita Berdiri?

ByGereja Yesus Benar Sabah

“Ketika Yosua dekat Yerikho,ia melayangkan pandangnya…”-Yosua.5:13a

Apakah yang sedang Yosua lakukan,memandang kea rah Yerikho? Apakah yang sedang ada dalam fikirannya saat itu? Ia tahu Allah mengembankan sebuah misi baginya. “Kita telah tiba di sini. Inilah musuh yang harus kita hancurkan, dimulai di sini.”

Yerikho adalah seumpama sifat kita yang seringkali jatuh dalam dosa. Ia kuat, dan harus dihancurkan. Bagaimanakah kita melihat Yerikho? Apakah kita menelitinya dari kejauhan, berfikir bagaimana cara mengalahkannya? Atau kita terkurung dalam kesenangan Yerikho, hidup menurut kedagingan, menyenangkan perasaan kita dengan film dan muzik, meriah kepuasan dengan cara-cara materialistis, dan tergelak-gelak kerana gossip dan kata-kata yang fana?

Tidak ada dorongan misi dalam gaya hidup seperti itu. Tidak ada keterdesakan untuk menaklukkanya. Itu bukan meneliti Yerikho, tetapi hidup di dalamnya.

Sebagai seorang Kristian, kita telah meninggalkan Mesir. Kita telah dibenarkan oleh iman dan dibaptis. Darah Kristus telah menyucikan kita dari dosa. Kita menikmati berkat-berkat Allah secara rohani dan fisik. Mungkin kita berfikir hanya itu saja: “aku sudah selamat!”

Tetapi, menyeberangi sungai Yordan bukan akhir peetandingan, tetapi barulah permulaannya. Mungkin di hati kita masih ada hamparan tanah yang ditumbuhi keinginan-keinginan dosa yang erat tertanam, yang masih harus kita cabut.Apakah kita merasakan dorongan misi dan keterdesakan untuk bertindak, seperti yang dirasakan Yosua, menghadapi peperangan yang penuh tantangan dan sulit di depan mata? Apakah kita menyeberangi sungai Yordan dengan senjata lengkap dan siap berperang? (Yor.4:12-13)

Dilihatnya seorang laki-laki berdiri di depannya dengan pedang terhunus di tangannya. Yosua mendekatinya dan bertanya kepadanya: “Kawankah engkau atau lawan?” Jawabnya: ”Bukan, tetapi akulah Panglima Balatentera Tuhan. Sekarang aku datang. “Lalu sujudlah Yosua dengan mukanya ke tanah, menyembah dan berkata kepadanya: “Apakah yang akan dikatakan tuanku kepada hambanya ini?” Dan Panglima Balatentera Tuhan itu berkata kepada Yosua: “Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu,sebab tempat engkau berdiri itu kudus” Dan Yosua berbuat demikian. (Yos.5:13b-15)

Yosua secara khusus bertemu dengan Allah. Ia dapat berdiri di tanah yang kudus.

Bagaimanakah pola fikir kita? Apakah kita berdiri jauh-jauh di luar tembok Yerikho, memandangnya dengan penuh tujuan, atau kita berdiri di dalamnya,menikmati angan-angan keamanan dan kenikmatan?
Tempat kita berdiri, menentukan apakah kita bertemu dengan Allah atau tidak. Itu juga menentukan apakah kita ada di pihakNya atau tidak.Itu juga menentukan apakah kita berdiri di tanah yang kudus

Di manakah kita berdiri?

Renungan:

Apakah anda merasakan dorongan misi Allah dan keterdesakan untuk menghadapi peperangan rohani di depan anda?

| |

Gereja Kudat

BySub Admin

Bandar Kudat terletak di sebelah utara Negeri Sabah dan sebelah barat Telok Marudu. Ia adalah bandar utama daerah Kudat. Walaupun bandar ini ibu negeri Sabah pada awalnya di bawah penjajahan British, namun disebabkan pelabuhannya yang cetek, kapal-kapal besar tidak dapat berlabuh. Oleh itu, kedudukannya sebagai pelabuhan telahpun diambil alih oleh bandar-bandar lain yang mempunyai pelabuhan yang lebih sesuai. Sebilangan besar penduduk Kudat adalah Cina yang merupakan peniaga ataupun peladang (seperti peladang kelapa).

Pada Jun 1927, Dn Mark Chin dan Dn Philemon Ho telah diutus oleh Lembaga Cawangan untuk menyebarkan Injil di situ. Keluarga Chihn Pit Tat, Wong Sin Fatt dan Chin Tse Hiun percaya dan dibaptiskan. Mereka adalah bekas anggota Gereja ‘Seventh Day Adventist’.  Bagi tujuan penubuhan gereja, mereka melantik seorang penatua (Thaddaeus Chin), dua orang diaken (Simon Chin dan Joses Wong) dan seorang Diakenis (Lois Kong). Pada masa yang sama, mereka juga telah memohon bagi pendaftaran gereja dengan Kerajaan. Sebuah rumah doa kemudian ditubuhkan di rumah Penatua Thaddeus Chin. Kemudian, dua lagi keluarga percaya dan dibaptiskan. Selain dari kebaktian Hari Sabat, kebaktian malam juga diadakan setiap malam. Lebih kurang 20 orang menghadiri termasuk beberapa orang pencari Kebenaran yang datang bagi penyembuhan penyakit mereka. Apabila mereka telah sembuh mereka sedar bahawa Tuhan bersama mereka. Oleh itu, gereja mula berkembang dan pemercaya – pemercaya meningkat ke 40 orang.

Setelah kematian Dn Joses Wong, Dn Simon Chin pula berpindah ke Jesselton (Kota Kinabalu) untuk bekerja. Dua tahun kemudian, penatua Thaddaeus Chin juga meninggal dunia. Akibatnya gereja telah mengalami beberapa rintangan. Mereka kemudian melantik Dn Micah Wong dan Dns Mary Chin untuk mengendalikan hal ehwal gereja sehingga 1942 apabila Borneo Utara di bawah pendudukan Jepun dan Kebaktian telah diberhentikan. Apabila Jepun telah menyerah kalah, Borneo Utara sekali lagi di bawah jajahan oleh British. Selepas pembebasan, kehidupan perlahan-lahan pulih seperti sedia kala.

Kebaktian Sabat dipulihkan di kediaman Sdra Lu That Kong (Kini Dn Joshua Lu). Terdapat lebih kurang 10 orang anggota. Dn Micah Wong adalah Penguasa Hal Ehwal Gereja. Pada tahun yang sama, mereka telah menjemput Dn Philip Tyan dari Lembaga Cawangan untuk memgbantu dalam kerja penginjilan. Dengan kehadiran Roh Kudus, semuanya berjalan dengan licin dan bilangan anggota semakin bertambah. Pada tahun 1953, sebuah bangunan gereja papan telah didirikan di tapak sekarang ini yang lebih kurang 0.8KM (1/2 batu) jauhnya dari bandar Kudat. Pada tahun yang sama, Dn John Chin dan Dn Titus Yong telah dikirim oleh Lembaga Cawangan ke Kudat untuk kerja penggembalaan. Bagi memperkukuhkan lagi gereja, dua orang lagi dilantik sebagai diaken. Mereka ialah Joshua Lu dan Caleb Pang.

Pada tahun 1956, Dn Joshua Lu telah dipilih sebagai Penguasa Hal Ehwal Agama. Pada tahun 1966, Dn Miccah Wong mengambil alih tugasnya. Pada tahun yang sama, Dn John Yang dan Dn Lin Fong Shen telah dikirim oleh Ibu Gereja Taiwan untuk membantu kerja-kerja suci di Sabah. Di bawah bimbingan kedua diaken tersebut, kelas-kelas pendidikan agama kudat telah dimulakan pada tahun yang sama.

Pada 1967, sebuah gereja papan yang baharu berukuran 15.2m x 9.1m (50′ x 30′) telah dibina untuk menggantikan yang lama di tapak yang sama. Bangunan ini mempunyai muatan duduk seramai 250 orang. Pada tahun 1975, Dn Joshua Lu telah dilantik sekali lagi sebagai Penguasa Hal Agama.

Sehingga tahun 1986 terdapat 200 orang pemercaya. Selain dari Kebaktian Sabat, kebaktian malam juga diadakan pada setiap Hari Isnin, Rabu dan Jumaat. Terdapat 5 kelas Pendidikan Agama dan 1 kelas belia dengan jumlah murid seramai 72 orang dan guru 16 orang. Dn Simon Chong adalah Penguasa Pendidikan Agama. Ahli Jawatankuasa Eksekutif adalah seperti berikut:

Hal Ehwal Agama : Joshua Lu, Mark Ng (Timbalan)
Hal Ehwal Am : Simon Chong, Chin En Jin (Pembantu)
Bendahari : Foh Kui Yun, Yong Mui Lan (Pembantu)
Setiausaha: Mark Ng

Gereja Ponontomon
| |

Gereja Ponontomon

ByGereja Yesus Benar Sabah

GEREJA PONONTOMON

Ponontomon  merupakan salah satu kampung di bawah naungan Tenom. Sebilangan besar penduduknya adalah petani. Orang yang pertama mempercayai Injil Benar dan membawanya balik ke kampungnya ialah Sdra Asuk bin Usone. Pada suatu hari dalam tahun 1962, beliau pergi ke kampung Sungai Apih untuk melawat adiknya yang telah berkahwin dengan seorang saudara seiman dari sana. Apabila Sdra Sahor Ahar, seorang seorang sari Gereja Yesus Benar mengetahui bahawa Sdra Asuk ada di situ, ia mengambil kesempatan untuk menyaksikan Injil Kebenaran kepadanya. Syukur kepada Tuhan kerana telah membuka hati Sdra Asuk untuk mempercayai Injil Benar dan ia telah dibaptis di Gereja Sungai Apih.

Setelah Sdra Asuk kembali ke kampungnya, dia pun menyaksikan Injil Benar kepada penduduk-penduduk di kampung Ponontomon. Ia memberitahu penduduk kampung bahawa sekiranya ada orang yang ingin dibaptis Sdra Sahoh sanggup datang untuk membaptis mereka. Syukur kepada Tuhan kerana lebih 30 orang termasuk kanak-kanak telah datang ke kampung Sungai Apih meminta untuk dibaptis.

Oleh kerana para pemercaya begitu ramai, Sdra Sahoh sering melawat Kampung Ponontomon untuk melakukan kerja penggembalaan serta menyaksikan Injil Benar sehingga bilangan pemercaya semakin bertambah. Selain daripada Sdra Sahoh, Dn Philip Tyan dan Dn Samuel Chin sering datang melawat pemercaya di sini.

Tanda-tanda mujizat telah menyebabkan bertambahnya bilangan  pemercaya. Seorang Sdra Ambiton telah jatuh sakit teruk kerana disambar petir yang menyebabkan sebahagian anggota tubuhnya menjdai kejang. Tetapi setelah dibaptis dan dibantu doa, penyakitnya telah disembuhkan.

Rumah Sdra Asuk telah digunakan untuk menjadi rumah doa selama 2 bulan. Pada 26 Januari 1963 sebuah bangunan gereja berukuran 12.2m X 6.1m [ 40 kaki X 20 kaki ], dengan bantuan kewangan daripada Ibu Gereja telah didirikan. Gereja kedua yang berukuran 13.4m X 6.7 m [ 44 kaki X 22 kaki ] yang beratap zink, berdinding papan dan berlantai simen telah dibangunkan kemudian.

Pada masa ini, gereja tersebut digunakan untuk kebaktian bagi penduduk-penduduk Kg Ponontomon dan Kg Anambai. Selain daripada Kebaktian Sabat, kebaktian malam juga diadakan pada Hari Khamis. Kini ada 4 kelas Pendidikan Agama dengan 39 kanak-kanak dan 6 guru. Ahli-ahli Jawatankuasa terdiri daripada:-

Hal Ehwal Agama         :           Sapau bin Ampika, Kuriting bin Anguin [ Naib]

Hal Ehwal Am              :           Angkasang bin Mohos, Amol [ pembantu ]

Bendahari                     :           Saibuh bin Angaboh

Setiausaha                    :           Kusnah bte Mamut, Suliman bin Sapau [ Pembantu ]

 

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *