Doktrin & Inti Kebenaran

2.4.9  Masih ada ramai  yang memegang hari Sabat

Namun di samping itu, terdapat juga tidak sedikit umat Kristian yang memegang pengajaran alkitab dan para rasul dengan sungguh-sungguh:

I. Injil Thomas (Gospel of Thomas, 27 (Coptic)) dengan Papyrus Oxy.1 mencatatkan:

μη σαββατισετε το σαββατον ουκ οψεθε τον πατερα. (Sekiranya kamu tidak memegang hari Sabat pada hari Sabat, maka kamu tidak dapat melihat Bapa).

Kelihatannya dia beranggapan bahawa jika tidak memegang hari Sabat dengan baik-baik, maka tidak dapat diselamatkan dan tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Syurga.

II. Justin (Justin The Marty., 103-165AD) di dalam dialog dengan Trypho (Dialogue to Trypho.)ch12 mencatatkan:

The new law requires you to keep perpetual Sabbath (Hukum yang baru mengkehendaki kamu teruskan memegang hari Sabat).

12.3 menggunakan Yes 58.13 mengatakan：

if any adulterer, let him repent; then he has kept the sweet and true sabbaths of God (Sekiranya terdapat yang melakukan percabulan, mintalah supaya dia bertaubat. Maka dapatlah dia memegang hari Sabat yang manis dan sesungguhnya)

Kelihatannya umat Kristian sejati tetap memegang hari Sabat sebagai yang menyukacitakan.

III. Irenaeus (Irenaeus，?-202AD) di dalam Epideixis 96 (cf. Adv. Haer.   4:16:1) mencatatkan:

who is constantly keeping Sabbath (dia tetap memegang hari Sabat).

IV. Clement Alexandria (Clement of Alexandria，150-215) di Stromata ch14 mencatatkan:

But the seventh day is recognized as sacred, not by the Hebrews only, but also by the Greeks. (Tetapi hari ketujuh bukan sahaja diakui oleh orang Ibrani sebagai yang kudus, malah orang Yunani juga berfikiran begitu).

Kelihatannya ramai umat Kristian pada masa itu memegang hari Sabat, tidak kira orang Yahudi ataupun orang kafir.

V. Ignatius di dalam Epi. To Magnesians mencatatkan:

But let every one of you keep the sabbath after a spiritual manner, rejoicing in meditation on the law, not in relaxation of the day. [1] (Agar setiap orang memegang hari Sabat dengan sikap rohani, dan mendapat kesukacitaan kerana merenungkan hukum, serta tidak bersenang dalam keseronokan sepanjang hari.)

VI. Tertullian (Tertullian, 160-220AD) di dalam buku jawapan kepada Yahudi (Answer to the Jews) ch4 mencatatkan:

we still more ought to observe a sabbath from all servile work always…. (Kita tetap perlu meninggalkan kerja dan memegang hari Sabat). let him who contends that the sabbath is still to be observed as a balm of salvation…righteous men kept the sabbath. (Biarlah mereka yang membidaskan hari Sabat dipegang sebagai anugerah keselamatan…orang yang tulus benar memegang hari Sabat).

VII. Pada abad kelima Chrysestomos (John Chrysestomos, 374-407AD) (Salo Baron, The Jewish Community Vol. I p112 dengan History of The Jews Vol. II p188, 134) mencatatkan:

Tidak sedikit umat Kristian yang masih beribadah pada hari Sabat, sehinggakan mereka pergi ke rumah ibadat orang Yahudi untuk mendengar khutbah.

VIII. Origen mengatakan bahawa umat Kristian haruslah memegang hari Sabat:

Let us see how the sabbath ought to be observed by a Christian, on sabbath-day all worldly labors ought to be abstained from. [2] (Biarlah kita ketahui bagaimana seharusnya memegang hari Sabat. Semua pekerja dalam dunia harus berhenti daripada bekerja pada hari Sabat.)

IX. Karyawan zaman awal di England, John Ley di dalam buku Sunday a Sabbath mencatatkan:

From the apostle’s time until the council of Laodicea, which was about 364, the holy observation of the Jew’s Sabbath continued. [3]

Kelihatannya pada masa itu, hari Sabat masih dipegang oleh umat Kristian. Sebaliknya mereka bertegas ingin melepaskan cara Yahudi yang rehat sepenuhnya dan berpuasa, melainkan menurut cara pegangan Tuhan Yesus yang melakukan kebaikan: menyembuhkan penyakit, mengusir setan dan menyelamatkan manusia. (Rujuk kepada bab kedua, bahagian pertama)

[1]  Andrew, p239.

[2]  Andrew, p238.

[3]  Sunday A Sabbvath, 1640, p163.  Andrew, p267.

2.4.8  Memegang Hari Matahari bukannya memegang hari Sabat

Sehinggalah pada hari ini, pandangan Kristian terhadap hari Sabat semakin berbeza sehari demi sehari. Disebabkan perbezaan umat Kristian dari segi iman, pengetahuan rohani dan ketaatan terhadap alkitab, ini mewujudkan konsep pemegangan hari yang berbeza. Sekurang-kurangnya di antara AD200-350, tujuh orang karyawan gereja yang terutama: Tertullian, Origen, Cyprian, Anatoli (Anatolius), Commodia (Commodianus), Victori (Victorinus) menggunakan gelaran Sunday dan bukannya Lord’s day. Permulaan panggilan hari Tuhan adalah bermula daripada Sylvester. [1]

          I.     Tertullianus (Tertullianus,160-220AD) di dalam Apologue ch16 mencatatkan:

If we debate sunday to rejoice, from different reason than sun worship (Sekiranya kita mempertikaikan sama ada hari matahari adalah menggembirakan, alasan berbeza dengan penyembahan kepada matahari.)

ch16 juga mencatatkan：

but you, many of you, … worshipping the heavenly bodies, move your lips in the direction of the sunrise (ramai di kalangan kamu menyembah tubuh syurgawi, menggerakkan bibirmu ke arah tempat matahari terbit)

Nampaknya umat Kristian juga sedang menyembah matahari. Juga dikatakan di dalam Ad Nationes ch13

suppose that the sun is god of the Christian… become we make Sunday a day of festivity (anggapan matahari merupakan Tuhan umat Kristian… kerana kami menjadikan hari matahari sebagai hari perayaan)

Di dalam On Idolatry ch14 , dia juga menegur umat Kristian yang memegang hari Pentakosta , kedatangan musim sejuk, hari perayaan kafir yang lain bagi orang Yahudi. Seperti ch14 juga mencatatkan:

not the Lord’s day nor pentecost (Bukannya hari Tuhan dan bukannya hari Pentakosta).

      II.     Anatolius di dalam ‘the Paschal Cannon #7’ mencatatkan:

to keep the Paschal festival on the Lord’s day (Memegang hari Paskah pada hari Tuhan).

    III.     H. Dumaine & De Rossi：Dimanche DACL IV，872-875 (CF. E. Schuer (fn.20), pp35-39) mencatatkan bahawa umat Kristian menggunakan bintang/ planet dalam seminggu sebagai Tuhan yang menjaga mereka. Mereka telah melupakan Tuhan Yesus Kristus merupakan Tuhan pelindung mereka.

     IV.     Bishop Brescia Philaster (d. ca. 397AD) menegur umat Kristian yang mencontohi orang kafir dengan bersandar pada bintang/planet mingguan (Liber de haeresibus, 113, PL, 12, 1257).

V. Tractatus undecim, CSEL 18, p14 mencatatkan bahawa ada umat Kristian dikutuki kerana menganggap matahari dan bulan sebagai Tuhan.

Nampaknya umat Kristian pada masa itu bukanlah umat Kristian yang menyerupai umat Kristian; Aktiviti mereka pada hari matahari bukan lagi merupakan aktiviti umat Kristian.

[1]  Rujuk: Andrew, p258.

2.4.7  Tentang keraguan dalam perkataan

Selepas melalui perubahan ini, bagaimanakah pihak berkuasa gereja menjelaskan perkara ini kepada pemercaya? Pada mulanya, umat Kristian kafir mengadakan kebaktian pada hari matahari adalah kerana mengikuti adat istiadat kafir, ia merupakan suatu hari yang menggembirakan dan menghiburkan.

I.       Pada kemudian hari, tidak sedikit yang menyebarkan bahawa pada hari itulah penciptaan Tuhan akan diperingati, misalnya:

1. Buku Barnabas (The Ep. of Barbanabas, 135 AD) ch 15.8-9 mencatatkan:

8 περας γε λεγει αυτοις τας νεομενιας υμον και τα σαββατα ουκ ενεχομαι.ορατε πος λεγει ου τα νυν σαββατα εμοι δεκτα.αλλα‘ ο πεποιεκαενω καταπαυσας αρχεν εμερας ογδοες παεσω‚ ‘ο εστιν αλλου κοσμου αρχεν.

9 διο και αγομεν την ημεραν την ογδοεν εις ευΦροσυνεν‚ εν ‘ η και ´ο Ιησους ανεστε εκ νεκρον και Φανεροθεις ανεβηις ‘ ουρανς.

Mengenai perkara yang dibincangkan, saya tidak akan memegang bulan baru dan hari Sabat kamu, cuba kamu lihat apa yang dia kata: hari Sabat yang baru itu tidak akan saya pegang, tetapi ia diasaskan oleh saya. Berehat pada hari kelapan, merupakan permulaan suatu dunia yang baru.

Oleh itu, kami telah membawakan hari kelapan ke alam yang   menggembirakan. Ia juga merupakan (hari) Yesus bangkit dari kematian, menyatakan diri dan terangkat ke syurga. Nampaknya Tuan atas hari kelapan yang disentuh mereka merupakan permulaan bagi suatu dunia yang baru. “juga” (εν Jh και) hari kebangkitan Tuhan, dengan ditambahkan syarat sampingan.

2. Justin (Justin The Marty., 100-165AD) di dalam Apologue Kedua (Apologue II, 150AD) ch67, 5-7 mencatatkan bahawa:

But Sunday is the day which we all hold our common assembly, because it is the first day on which God having wrought a change in darkness…and Jesus Christ our Savior on the same day rose from dead… day after that of Saturn, which is the day of Sun (hari Ahad merupakan hari di mana kami mengadakan perhimpunan. Kerana ia merupakan hari pertama di mana Tuhan menjalankan penciptaan… dan juruselamat kami Yesus Kristus telah bangkit pada hari yang sama.)

Nampaknya memperingati kematian Tuhan juga merupakan syarat sampingan.

3. Clement Alexandria (Clement of Alexandria 150-215AD) juga mencatatkan: Umat Kristian telah mengabaikan bahawa hari itu juga merupakan hari penciptaan Tuhan.
4. Eusebius (Eusebius 263-339AD) I dalam De die Dominico, PA 86, 416 (? 500) juga mencatatkan: Hari matahari yang agung digunakan untuk memperingati Tuhan. Ia dipanggil “milik Tuhan” (kuriakhkerana ia merupakan yang utama antara semua hari, pada hari tersebut Tuhan telah mendirikan dasar dunia.

Dan dijelaskan di dalam Mazmur (Commentaria in Psalmos) 6, PG 23, 120A mencatatkan:

Hari kelapan merupakan hari Tuhan (ogdoe”), pada hari ini, kanak-kanak akan menerima baptisan yang melambangkan sunat pada hari kelapan. Nampaknya mereka bukan memperingati kebangkitan Tuhan.

Akan tetapi sunat pada hari kelapan bukanlah hari kelapan di dalam seminggu.

Orang lain seperti Origon dan Tertullian juga mempunyai perbincangan dari segi ini.

5. Athanasius (Athanasius, 296-373AD) di dalam hari Sabat dan sunat (De sabbatis et circumcisione) 4, PG 28, mencatatkan:

Hari Sabat merupakan penghujung bagi penciptaan yang pertama, manakala hari Tuhan  merupakan permulaan (penciptaan) kali kedua.

6. Orang lain seperti Origon dan Tertullian juga mempunyai perbincangan dari segi ini.
7. Perlembagaan Rasul (Apostilical Constitutions) juga mencatatkan:

But keep the Sabbath, and the Lord’s day festival; because the former is the memorial of the creation, and the later of the resurrection. (Memegang hari Sabat dan hari Tuhan; kerana yang terdahulu adalah memperingati penciptaan, yang kemudian adalah memperingati kebangkitan) [1]

    II.         Misalnya: Syriac menggelar hari Ahad sebagai penerusan hari Sabat [2]. Namun tidak pun kelihatannya mereka ini mencontohi hari Sabat dan berehat.

   III.         Kemudiannya terdapat sebahagian pihak berkuasa gereja telah melepaskan asas di dalam alkitab sehingga menolak alasan untuk menukarkan hari Sabat kepada adat gereja dan pada diri pemercaya. Seperti:

1. Clement juga mengatakan:

If, for these and other such rules, you insist upon having positive Scripture injunction, you will find none.  Tradition will beheld forth to you as the originator of them, custom as their strengthener, and faith as their observer.  That reason will support tradition, and custom, and faith, you will either yourself perceive, or learn from some one who has. [3]

(Sekiranya anda bertegas akan pengajaran positif dalam Alkitab, maka kamu tidak akan menemuinya. Kamu akan dapat melihat kesemua ini berpunca daripada tradisi, dan diperkuatkan oleh kebiasaan dan kepercayaan pemercaya. Alasan demikian akan menyokong tradisi, kebiasaan dan kepercayaan. Kamu boleh mempelajarinya menerusi persepsi sendiri atau mereka yang mengamalkannya.)

2. Aquinas (Thomas Aquinas, 1225-1274AD) dalam rumusan teologi  (summa Theologica) [4] mencatatkan penjelasannya bahawa:

Di dalam hukum taurat yang baru, memegang hari Tuhan telah menggantikan memegang hari Sabat, tidak disebabkan hukum apa, tetapi kerana ia merupakan ketetapan gereja dan kebiasaan umat Kristian.

3. John Gilmary Shea (fn.7) p152 mencatatkan:

Protestantism melepaskan kewibawaan gereja, terhadap hari matahari… tiada alasan yang baik untuk memegang hari Sabtu sebagai hari Sabat.

Sampai kini, pihak berkuasa gereja sudah pun tidak berapa jelas mengenai sebab hari Sabat ditukarkan kepada hari matahari, maka mereka menggunakan penjelasan yang tidak berasaskan Alkitab.

[1] Andrew, p214, 241.

[2] Andrew, p214, 241.

[3] Andrew, p213.

[4]  Andrew, p214, 241.

2.4.6   Kedua-duanya wujud bersama untuk satu tempoh masa

Semenjak itu, hari matahari semakin menjalar masuk ke dalam agama Kristian. Itulah sebabnya pernah wujudnya suatu tempoh iaitu kedua-dua hari Sabat dan hari matahari sama-sama muncul di dalam catatan sejarah. (Tetapi terdapat salah satu bahagian daripada catatan telah disalahtafsirkan atau disalahfahamkan oleh kebanyakan mazhab Kristian (dijelaskan kemudian), Misalnya:

I.         Plinius (Plinius the Younger, 61-113, wali negeri di Bitinia) dalam suratnya kepada Trajan (Epistle to Trajan 96AD) mencatatkan bahawa:

They met on a certain state day, before it was light, and addressed themselves in a form of  prayer to Christ. (Mereka berkumpul pada hari yang ditetapkan, mereka berkumpul dan memuji sebelum fajar menyinsing)

Namun ia tidak menunjukkan dengan jelas bahawa hari itu adalah hari Sabat, ataupun hari meraikan matahari oleh agama menyembah matahari atau merupakan hari matahari bagi umat Kristian. Oleh itu ia tidak boleh dijadikan sebagai bukti yang menunjukkan bahawa agama Kristian memegang hari Tuhan.

II.       Ignatius (Ignatius, ?–117AD) di dalam buku kepada Magnesian (Epistle to Magnesian) bab 9 mencatatkan bahawa:

And after the observance of the Sabbath, let every friend of Christ keep the Lord’s day as a festival (Selepas memegang hari Sabat, marilah setiap kawan-kawan di dalam Kristus memegang hari Tuhan sebagai satu perayaan)

Di dalam buku yang diberikan kepada orang Filipi ch23 juga mencatatkan bahawa：

if anyone fasts on the Lord’s day or on the sabbath except on the Paschal sabbath only, he is a murderer of Christ (Selain dairpada hari Sabat pada hari Raya Paskah, sekiranya terdapat orang yang berpuasa pada hari Tuhan mahupun hari Sabat, maka dialah pembunuh Kristus).

III.     Justin, yang mati syahid (Justin The Marty., 100-165AD) di dalam buku Apologue kedua yang diberikan kepada raja Roma (II Apologue) ch67 mencatatkan bahawa:

But Sunday is the day which we all hold our common assembly, because it is the first day… day after that of Saturn, which is the day of the Sun (Kami berhimpun pada hari yang dipanggil hari matahari, kerana ia merupakan hari pertama…iaitu hari kedua selepas hari Saturn, dan merupakan hari matahari)

Namun di dalam dialog dengan Trypho (Dial. to Trypho) ch10 12.3 pula mencatatkan：

The new law requires you to keep perpetual sabbath (Hukum yang baru meminta agar kamu teruskan memegang hari Sabat)

ch17.1 mencatatkan:

The new moons and the Sabbaths and the feastivals and all the rest of services accompanying these. (Bulan baru, hari Sabat dan hari-hari perayaan dan pelayanan-pelayanan yang lain menemaninya).

IV.     Injil Petrus (Gospel of Peter, ?-190AD) 9.34-35 juga mencatatkan bahawa:

Early in the morning, when the sabbath dawned, there came a crowd from Jerusalem and the country round about to see the sepulchre that had been sealed. Now in the night in which the Lord’s day dawned, when the soldiers, two by two in every watch.

Perkara yang sama diulangi, sabbath dawned dan Lord’s day dawned, early in the morning yang dikatakan di sinimerujuk kepada waktu yang sama. Pagi hari Ahad yang sama dikatakan sebagai pagi hari Sabat, juga digelar sebagai pagi hari Tuhan. Nampaknya orang-orang pada masa itu menjadikan hari Sabat (bukannya hari matahari) sebagai hari Tuhan.

V.     Diosius (Diosius, ?-268AD): di dalam ‘Constitutions of the Holy Apostles’ book8# XXXIII mencatatkan:

but on the Sabbath day and the Lord’s day let them have leisure to go to church for instruction in piety; we have said that the Sabbath is on account of the creation, and the Lord’s day of the Resurrection. (Tetapi di pada hari Sabat dan hari Tuhan, biarlah mereka pergi ke gereja dengan gembira agar menerima pengajaran di dalam kesalehan. Kita telah membincangkan bahawa hari Sabat adalah berkaitan dengan penciptaan, manakala hari Tuhan adalah mengenai kebangkitan.

VI.     Anatilius (Anatilius of Alexandria) di dalam ‘the Paschal Cannon’#14 mencatatkan satu jadual:

Jadual Paskah atau kebangkitan Easter oleh Anatolius

Equinox                Moon                    Easter                             Moon

A. Sabbath           XXVL         15th before Kalends of          XVII

(hari Sabat)                             May i.e. 17th April

B. Lord’s day       VII            Kalends of April i.e.                 XIV

(hari Tuhan)                             1st April

Jadual jenis ini diulang-ulangi di dalam buku tersebut.

VII.     Eusebius di Kaisarea (Eusebius, 263-340AD) di dalam “sejarah gereja” (Church History, 323) mencatatkan tentang kebiasaan bagi sebahagian daripada penduduk (Ebionites):

The Sabbath and the rest of the disciples of the Jews, they observe just like them, but at the same time, like us, they celebrated the Lord’s day, as a memorial of the resurrection of the Savior, wherefore, in consequence of such a course they received the name of Ebionites … For this is the name by which a poor man is called among the Hebrews. (Mereka di samping memegang hari Sabat dan ketetapan-ketetapan lain seperti orang Yahudi, sambil itu juga mereka memegang hari Tuhan dan memperingati kebangkitan Tuhan seperti kami. Oleh itu, mereka mendapat gelaran Ebionites. Ini merupakan gelaran orang Ibrani terhadap penduduk miskin).

VIII.     Teladan Rasul (Didascalia Apostolorum, Didache, 250AD+-) mencatatkan: Pada hari Sabat dan hari kebangkitan Tuhan, iaitu hari Tuhan, haruslah berkebaktian dan bersyukur kepada Tuhan. Ch14 mencatatkan:

κατα κυριακεν δε κυριου συναχθεντες κλασσατε αρτον και ευχαριστεσατε (Setiap kali pada hari Tuhan… kamu harus berkebaktian, memecah-mecahkan roti dan bersyukur)

IX.     Perlembagaan Rasul (Apostolical Constitutions) mencatatkan:

Let the slaves work five days; but on the Sabbath-day and the Lord’s day let them have leisure to go to Church for institution in piety.[1]

X.     Keadaan seperti ini sekurang-kurangnya telah berterusan selama 4 abad di dalam gereja kafir [2]. Kelihatannya pada abad keempat, ramai lagi umat Kristian yang memegang hari Sabat. Sampailah pada tahun ke 321 Raja Konstantin bertitah supaya semua pekerja di dalam seluruh negara (tidak termasuk petani) harus berehat dan tidak bekerja pada hari Ahad (bukannya pergi sembahyang). Semenjak itu, maka aktiviti beribadah pada hari Ahad menjadi semakin memudahkan, sistem ini makin hari makin menular menjadi biasa [3]^. Namun ini merupakan kaedah pentadbiran bagi kerajaan pada masa itu, dan sejenis sistem kebajikan bagi pekerja-pekerja zon kota, Isi kandungannya tidak meliputi sebarang upacara perayaan atau ibadah agama Kristian. Apatah lagi raja Konstantin pada masa itu belum lagi menjadi umat Kristian, juga belum menyertai sidang gereja.

XI.     Pada zaman Jerome, umat Kristian masih bekerja pada hari Ahad:

Paulua, with the women, as soon as they returned home on the Lord’s day, they sat down severally to their work, and made clothes for themselves and others. [4]

[1]    Andrew, p242

[2]    Rujuk: D.A. Carson: From Sabbath to Lord’s day p261.

[3]   AD321 Raja Konstantin mengisytiharkan bahawa perlu berhenti bekerja pada hari matahari, antara isi kandungannya adalah:

Constantine to Elpidius. all judges, city-people and craftmen shall rest on the venerable day of the Sun. But countrymen may without hindrance attend to agriculture, since it often happens that is the most suitable day for sowing grain or planting vines, so that the opportunity afforded by divine providence may not be lost, for the right season is of short duration. 7 March 3221 Rujuk: documents of the Christian Church, 2nd ed. by Henry Bettenson p18: State Recognition of Sunday,Cod.Justinianus,III.xii.3 (Corp. Jur. Civ.ii.127)

Juga di dalam Cod. Theod. II.viii.1 mencatatkan bahawa: The Emperor Constantine Augustine to Elpidius. Just as we thought it most unfitting that the day of Sun, which its venerable rites should be given over to the swearing and counter-swearing   of litigants and their unseemly brawls, so it is a pleasant and joyful thing to fulfill petitions of special urgency on that day. Therefore on that festal day let all be allowed to perform manumission and        emancipation; and let nothing that concerns this be forbidden. 3 July 321.

[4] Dialogue on the Lord’s day, p234. HIS. Sab. II chap.3 sect.7. Andrew, p269.