1.KELUARGA MEMBERATKAN MATERNAL (PIHAK IBU)
Pada zaman purba, kebanyakan kaum mengamalkan masyarakat yang mementingkan ibu. Dalam masyarakat yang begini, anak yang dilahirkan adalah kepunyaan pihak ibu. Suami adalah kepunyaan isteri dan keturunan keluargaan biasanya diwarisi dari pihak ibu juga.
Dalam Perjanjian Lama, Yakobus telah mengahwinkan Rahel dan beranak, tetapi Laban menganggap cucu itu seperti anaknya sendiri (Kej 31:31,43). Begitu juga dengan Musa, di mana Rehuel suka Musa tinggal bersamanya dan berikan anaknya kepada Musa (Kel 2:21). Tambahan pula, semasa Sikhem ingin mengahwini anak Yakub, Dina, dia harus menurut adat pihak perempuan, disunat (Kej 34:15). Dari contoh-contoh ini, bolehlah difahami bahawa pengaruh pihak ibu adalah lebih kuat. Gundik Gideon adalah orang Sikhem dan anaknya Abimelekh pun jadi orang Sikhem juga (Hak 8:31;9:1-5).
“Seorang laki-laki akan meninggalkan ibu bapanya dan bersatu dengan isterinya” (Kej 2:24). Orang yang memakai ayat ini tidak setuju dengan adat-istiadat dulu dan alasannya ialah semua sistem maternal telah dihapuskan semasa menulis buku ini. Adat memberatkan pihak ibu adalah paling umum di Arab. Bukan sahaja orang Arab, tetapi boleh juga dilihat adat ini di antara keturunan Sem. Pihak wanita akan menjadi tuan ramah atau pihak wanita yang menetapkan kedudukan cucu-cicit. Oleh itu, pengaruh ibu lebih besar daripada bapa dalam menghalang perkahwinan atau bertanggungjawab dalam perkahwinan juga. Ini juga telah mempengaruhi poligami, kerana semua isteri adalah satu kumpulan kecil tetapi mereka akan menjadi besar jika mereka bersatu.
2.PENENTUAN KUASA SUAMI
Biasanya, isteri adalah hak milik suami. Suami adalah Baal isterinya (Hos 2:16) atau tuan. Isteri adalah “jodoh” suami (Yes 62:4). Anak yang dilahir adalah kepunyaan suami dan hanya suami berhak menceraikan isterinya.
Dalam zaman kucar-kacir, isteri adalah orang tawanan dari peperangan (Hak 5:30). Isteri hanya bahan untuk meriangkan suami, mesin beranak, hamba abdi dan harta untuk kecongakan lelaki. Sebaik sahaja wanita ditawan dan dibawa pulang, lelaki itu serta-merta boleh menjadi suaminya, tetapi mereka harus mencukur rambut dan memotong kuku mereka. Mereka harus menanggalkan pakaian semasa mereka ditawan dan bertangisan untuk kematian ibubapa selama satu bulan, barulah mereka dapat memasuki perkhawinan. Kemudian, jika suami tidak suka isterinya, dia boleh bebasnya isterinya, tetapi tidak boleh jualnya seperti hamba abdi (Ul 21:11-14).
Dalam catatan Hakim-hakim Pasal 21, wanita akan keluar menari-nari semasa perayaan, tetapi lelaki akan bersembunyi di kebun anggur mereka dan mencari isteri lalu merampaskan mereka. Perkara ini telah berubah ansur-ansur sehingga menjadi satu adat bagi generasi yang muda. Misalnya,kaum Batin yang mempunyai adat merampas pengantin, iaitu sahabat handai mempelai akan berlawan dengan mempelai. Mereka pura-pura ingin merampas pengantin. Kemudiannya, adat ini telah menjadikan mempelai itu harus membeli isterinya dan barulah mereka dapat berkahwin. Akhirnya, terjadilah harus bertunang dengan isteri sebelum berkahwin.
Adalah begitu penting sekali bagi keluarga bahawa bolehkah seorang wanita memperanak seorang perwira yang gagah. Oleh itu, haruslah berfikir masak-masak sebelum berkahwin. Biasanya pihak lelaki akan memberi banyak emas kahwin kepada ibu bapa pihak perempuan.
3.POLIGAMI
Orang Yahudi mempunyai adat seorang suami berkahwin dengan beberapa orang isteri. Dalam Perjanjian Lama, tidak mempunyai poligami. Sebab-sebab yang menjadikan poligami ada beberapa butir :-
i. Untuk meningkatkan produktiviti dan taraf peperangan di dalam satu kaum, mereka mengharapkan boleh dapat lebih ramai cucu-cicit. Jika isteri pertama tidak mampu beranak, maka tugas ini dapat ditanggung oleh isteri kedua atau ketiga. Ini adalah disetujukan oleh orang ramai. Contohnya, Abraham pun mengahwini Hagar selain daripada isterinya Sarai.
ii. Apabila seorang lelaki berkedudukan tinggi, dia perlu ramai orang kepunyaan untuk menjaga kedudukan dan harta-bendanya seperti Raja Salomo.
iii. Disebabkan sistem hamba abdi, hampir semua hamba abdi wanita harus menjalankan tugas sebagai gundik di belakang khalayak ramai.
iv. Disebabkan peperangan yang tidak berputus-putus, populasi wanita telah melebihi lelaki. Oleh itu, sistem poligami adalah yang sementara sahaja.
Kecuali keadaan khas, semua sebab-sebab tersenarai di atas, harus mereka membayar “emas kahwin” yang banyak dan ini merupakan kuasa hak bagi orang yang kaya-raya. Sebabnya, hanya mereka yang mampu membayar “emas kahwin” itu.
Dalam Perjanjian Lama, Abraham, Yakub, hakim-hakim, raja Daud dan raja Salomo adalah beristeri banyak. Begitu juga dengan keturunan Isakhar ( I Taw 7:4). Bapa Samuel juga mempunyai Penina selain daripada Hana ( I Sam 1:2). Walaupun Yoyada adalah seorang imam, namun dia juga menerima sistem poligami juga ( 2 Taw 24:3 ).
Ini telah melanggar sistem perkahwinan yang ditentukan oleh Tuhan sejak penciptaan dunia. Sistem poligami ini adalah berasal dari kaum asing, Lamek. Dalam buku Ulangan juga ada mengingatkan raja-raja, “Jangan mempunyai banyak isteri, supaya hatinya jangan menyimpang” (Ul 17:17). Tetapi keturunan yang muda telah menetapkan seorang saja boleh mempunyai 18 orang isteri dan orang biasa boleh mempunyai 4 orang isteri. Namun, permusuhan antara isteri Abraham telah membawa kemalangan kepada keluarganya (Kej 21 ). Isteri Yakub, Rahel bermusuhan dengan Lea (Kej 29, 30 ). Keluarga Daud dan Salomo juga menunjukkan poligami memang mempunyai kesilapan besar.
Nuh, Ishak dan Yusuf hanya mempunyai seorang isteri. Begitu juga, dari Alkitab kita dapat lihat keluarga bahagia hanya datang dari monogami ( 2 Raj 4 ; Mzm 128 ; Ams 31 ). Struktur perkahwinan merupakan persatuan antara Tuhan dan umatNya. Ini juga bermaksud monogami adalah keadaan yang paling ideal.
Poligami ada yang melanggar hukum semulajadi, hanya monogami adalah bentuk perkahwinan manusia yang umum. Orang pada zaman purba pun memahami butir ini juga. Oleh itu, sejak dulu orang Ibrani tidak menghapuskan poligami tetapi mereka tetap tidak bersetuju dengan sistem ini. Begitu juga dengan pihak yang mempelajari hukum dan Taurat. Walau bagaimanapun, Herodes masih mempunyai 9 orang isteri. Kelayakan untuk menjadi penilik gereja “suami dari satu isteri” ( 1 Tim 3:2 ). Dengan jelasnya ada penilik telah mempunyai 2 orang isteri atau lebih. Raja Castini pernah menegur orang Yahudi pada zaman itu bahawa mereka telah mengahwini “ 4 atau 5 orang isteri” dengan “ mengikut kesukaan sendiri”.
Poligami tidak pernah dihapuskan dengan menggunakan undang-undang di masyarakat Yahudi. Begitu juga, banyak negara yang bertamadun di Eropah atau sebahagian orang-orang di negara timur masih mengamalkan poligami.
4.PERKARA YANG DILARANG DALAM PERKAHWINAN
(I) Dilarang Mengawini Saudara Yang Rapat Perhubungan.
Ini adalah satu pertahanan diri untuk menjaga kewujudan dan kebaikan seluruh kaum. Pertahanan sendiri ini adalah untuk menghalang diri dari bersatu dengan orang yang hidup bersama kita. Perkhawinan antara saudara perdarahan rapat, secara ansur-ansur dianggap sebagai satu perogolan dan dibencikan orang.
Tetapi tiada tanda menghalang perkhawinan antara saudara rapat dalam Perjanjian Lama. Sebaliknya, orang Ibrani menegaskan harus berkahwin di antara satu keturunan. Pada mulanya, perkahwinan di antara keturunan pihak bapa masih dibenarkan,tetapi perkahwinan di antara keturunan pihak ibu telah dilarang dengan kuat. Seperti Abraham berkata kepada Abimelekh “dia benar-benar adikku, anak ayahku, hanya bukan anak ibuku, tetapi kemudian ia menjadi isteriku” (Kej 20:12). Begitu juga, anak Daud, Amnon ingin memperkosakan adik yang sama bapa tetapi berlainan ibu, Tamar. Tamar telah menolaknya dan berkata kepadanya “berbicaralah dengan raja, ia mesti tidak akan menolak memberikan aku kepadamu” ( 2 Sam 13:13 ). Yehezkiel ada mengatakan ada orang telah memperkosa adik yang satu ayah (Yeh 22:11). Nahor telah mengkahwini anak saudaranya (Kej 11:29 ). Amran telah mengkahwini anak bapanya (Kel 6:20 ) dan ada juga yang mengkahwini ibu tirinya. Yakub telah mengkahwini 2 orang adik-adik. Hukum Taurat yang tercatat dalam Imamat 18 : 7-18 ; 20 : 1-21 tetapi tidak melarang perkahwinan antara pakcik dengan anak saudaranya atau berkahwin dengan isteri saudara ibunya.
Catatan dalam Ulangan bahawa anak gampang yang sukar kepunyaan rakyat merupakan anak yang dilahirkan melalui perkahwinan antara saudara rapat. Untuk menjaga harta warisan dari moyang, mereka tidak dibenarkan berkahwin dengan orang yang asing dari sukunya itu (Bil 36 :6; 27:4). Senantiasa mereka dihalang berkahwin dengan orang berlainan sanak saudara (Kej 24:4).
Jodoh yang mereka ingin kahwin adalah saudara sendiri (Hak 14:3 ). Dari Adam hingga ketua bangsa zaman Nuh, semestinya berkahwin dengan saudara rapat. Dalam orang Yahudi, mereka yang berkahwin dengan saudara pihak bapa adalah 3 kali ganda daripada perkahwinan dengan orang asing.
(II) Dilarang Berkahwin Dengan Bangsa Lain.
Alasan mereka ialah dari sebab sejarah dan agama. Kejadian 24,28; Imamat 12:1 serta Hakim-hakim 14:3 dengan jelasnya membantah perkahwinan dengan bangsa lain. Isteri Esau adalah orang Het dan telah menimbulkan kepedihan ibu bapanya (Kej 26 :34-35; 27:46). Perkahwinan Yusuf (Kej 41:45 ) adalah tidak dapat dinafikan.
Tetapi, Daud ( 2 Sam 3:3 ) dan Salomo (1 Raj 3:1 ; 11:1) telah diambil sebagai teladan. Anak Naomi (Rut 1:4), Betsyeba (2 Sam 11:3), Hiram ( 1 Raj 7:14 ), Amasa ( 1 Taw 2:17 ), Zabad (2 Taw 24:26 ) adalah anak campuran darah.
Orang Ibrani menghalang diri dari berkahwin dengan orang Kanaan (Kel 34:16; Ul 7:3), tetapi orang Edom dan orang Mesir diterima (Ul 23:7). Sebabnya semua orang berlalu demikian dan telah menyedihkan hati Ezra (Ezr 9:10-12) dan Nehemia (Neh 10:30; 13:23). Orang yang tinggal di Negara asing selalu meminta jodoh mereka menganuti agama Yahuda sebagai syarat perkahwinan dan mereka tidak berkahwin di tahun Yobel, jika mereka telah melanggar ini, mereka akan dianggap melakukan perzinahan.
Keadaan ibu bapa Timotius (Kis 16 : 1-3) adalah mengikut adat Asia Tengah. Paulus menegur orang Korintus “Isteri terikat selama suaminya hidup. Kalau suaminya telah meninggal, ia bebas untuk kahwin dengan siapa saja yang dikehendakinya, asal orang itu adalah seorang yang percaya.” ( 1 Kor 7 :39). Mungkin adalah kegagalan dalam perkahwinan antara umat dengan orang kafir. Ajaran yang tercatit oleh rasul, tidak semestinya cara yang terbaik dari segi masyarakat atau psikologi dan kita tidak akan bincangkannya. Tetapi perkahwinan antara Kristian dengan orang kafir haruslah kita mempertimbangkannya dari segi agama.
5.SISTEM MENGAHWINI JANDA SAUDARA
Dalam Ulangan 25:5-10 telah menetapkan, jika seorang mati tanpa tinggal anak, saudaranya harus mengambil janda itu sebagai isteri sendiri. Anak sulung itu akan terpulang kepada si mati untuk mewarisi keturunannya (Kej 38:9 ). Jika saudara yang hidup itu enggan mengambil janda itu, maka ia boleh menuduh saudara itu di depan para-para tua di pintu gerbang kota. Jika dia masih menolak, bolehlah berludah di mukanya dan bukakan kasutnya supaya semua kekejian itu kembali kepada saudaranya. Kemungkinan hukum ini diamalkan berdasarkan kepada adat istiadat di Mesopotamia.
Adat seperti ini juga diamalkan di India, Tufan, Madagascar. Hanya India menghadkan jika janda tidak mempunyai anak dan perkahwinan ini akan dibatalkan selepas anak dilahirkan. Kadangkala, perkahwinan ini hanya di permukaan dan disetujui oleh dua pihak sahaja. Ada juga keadaan lain yang tidak dihadkan di mana seorang janda dipunyai oleh beberapa orang saudara. Ini telah berkait dengan pikiran orang lain bahawa satu isteri mempunyai beberapa orang suami dan contoh ini tidak dikesan di Perjanjian Lama.
Di India, Persia, Afghanistan juga mempunyai adat ini yang berkaitan dengan menyembah kepada moyang. Ini adalah untuk menjaga kedudukannya semasa dalam persembahan keluarga, namun kita berasa curiga terhadap orang Ibrani bahawa adakah mereka mempunyai tujuan tersebut. Dalam Perjanjian Lama, sistem ini adalah untuk menjaga nama keluarga (melalui anak ia dapat disambungkan) serta menjaga supaya harta benda tidak akan dibahagi atau terpindah ke orang asing.
Dari perkahwinan Rut dengan Boas, isteri dianggapkan sebagai harta perseorangan dan akan diwarisi. Boas mengkahwini Rut adalah menebus harta “tetapi bukan disebabkan mereka adalah saudara rapat (Rut 3:9 ). Perkahwinan ini adalah untuk menebus harta benda di atas hukum sahaja. Ia memang tidak akan dibantah oleh kaum itu. Tetapi, anak pertama yang dilahir oleh mereka harus terpulang kepada keluarga suami yang telah meninggal. Perkara yang dilarang dan tercatit dalam Imamat Fasal 18 tidak termasuk kes khas dan orang umum pun menerima sistem mengkahwini isteri janda saudara.
Kemudiannya, orang Saduki bertanya kepada Yesus: “Jika seorang, yang mempunyai saudara laki-laki, mati dengan meninggalkan seorang isterinya itu dan membangkitkan keturunan bagi saudaranya itu. Adalah tujuh orang bersaudara. Yang pertama kahwin dengan seorang perempuan dan mati dengan tidak meninggalkan keturunan. Lalu yang kedua juga mengahwini dia dan mati dengan tidak meninggalkan keturunan. Demikian juga dengan yang ketiga. Dan begitulah seterusnya, ketujuhnya tidak meninggalkan keturunan. Dan akhirnya, sesudah mereka semua, perempuan itupun mati. Pada hari kebangkitan, bilamana mereka bangkit, siapakah yang menjadi suami perempuan itu? Sebab ketujuhnya telah beristerikan dia.” (Mrk 12:18-23). Dari sini bolehlah kami ketahui bahawa orang pada zaman itu tidak memegang kepada adat ini. Hukum yang tegas itu telah dibatalkan pada masa itu.
6.PERATURAN PERKAHWINAN
Biasanya,kuasa perkahwinan tertaruh di dalam tangan ibubapa ( Kej 24:3; 28:1;34:4; Hak 14:2). Sebagai seorang anak hampir tidak mempunyai kebebasan untuk memilih jodoh mereka sendiri. Mereka tidak akan ditunang semasa kebudak-budakan. Sekurang-kurangnya mereka harus meminta persetujuan orang yang akan berkahwin dan kadangkala mereka minta kerjasama mereka (Kej 24:8). Memangnya ada yang tidak bersetuju dengan cadangan ibubapa (Kej 26:34). Kadangkala,mereka akan memaksa ibubapa supaya menuruti mereka (Kel 2:21). Walaupun mereka terhad oleh adat pada zaman itu, tetapi percintaan yang berasal dari emosi/perasaan semula jadi juga ada. Keadaan yang romantik di antara perjumpaan dua seks pun ada juga (Kej 29:10; 34:3; Hak 14:1; 1 Sam 18: 20), seorang gadis yang tidak berkahwin merupakan satu kekejian, tetapi Paulus telah memberi satu penyataan berlainan terhadap “anak dara/gadis” ( I Kor 7 : 34-38 ).
Pertunangan pada zaman dulu adalah lebih berkesan dan mempunyai had. Ini hanyalah upacara yang tunggal ditetapkan dari segi undang-undang orang Arab. Dalam Kejadian pasal 24 ayat 58-60, ia masih mempunyai rangka dulu dan berkat, terutama sekali, harus membayar “wang” kepada ibubapa atau wakil pihak wanita. Jika telah berdosa terhadap gadis yang belum berkahwin. Pihak lelaki akan diminta mengkahwini gadis yang belum berkahwin. Pihak lelaki akan diminta mengkahwini gadis itu dan tidak dibenarkan mencerainya seumur hidup. Tambahan pula, dia akan diminta bayar 50 syikal perak kepada bapa gadis itu (Ul 22:29; Kel 22:16).
Hemon, bapa Sikhem telah bersetuju memberikan tanah, hadiah dan wang kepada Yakub sebab anaknya telah memperkosakan Dina, anak Yakub dan mencintainya dengan begitu dalam (Kej 34:8-12). Hamba Abraham telah memberi Ribka banyak “alat emas, alat perak dan baju” dan “barang-barang bernilai” kepada abang dan ibu pengantin.
“Mas Kahwin” boleh juga dibayar dengan usaha kerja kami, seperti “Yakub bekerja untuk Laban” (Kej 29: 18-27; I Sam 18 :25 ). “Mas Kahwin” adalah untuk menyediakan segala hadiah perkahwinan pengantin, sebab ibu bapa pengantin harus memberi hadiah perkahwinan dan hamba perempuan (Kej 24:61; 29:24). Kaleb memberi tanah dan mata air sebagai hadiah perkahwinan anak perempuannya (Yos 15:19; Hak 11:15). Raja Salomo telah memberi sebuah kota kepada isterinya sebagai hadiah perkahwinan ( I Raj 9:16). Ada catatan lain bahawa ada yang membahagi separuh hartanya untuk hadiah perkahwinan. Jika bukan disebabkan berzinah, walaupun bercerai, hadiah ini tetap dijaga oleh isteri.
Hadiah diberi oleh suami itu menunjukkan murah hati dan cintanya (Kej 24:53; 24:12 ; Ezr 2:9). Upacara pertunangan, surat bukti (senarai hadiah) akan dihantar di depan 2 orang baru. Jika mereka tidak melalui cara ini dan terus tinggal bersama-sama, mereka akan ditegur. Tentang pasangan tunang itu, mereka adalah seperti suami-isteri, jika mereka tidak setia kepada pihak lain, mereka boleh dituduh berzinah (Ul 22:23 ; Mat 1 : 19 ). Selepas perkahwinan, mempelai boleh ditahan daripada menjadi askar selama satu tahun, “boleh tidak terikat dan menyukakan hati isteri” (Ul 24:5). Jika tidak memegang janji perkahwinan (I Sam 18:19 ; Hak 14 :20 ), ia akan dihina oleh orang ramai, tetapi ada juga yang terpaksa (Kej 29 :27 ).
7. UPACARA PERKAHWINAN
Tiada catatan jelas dalam Alkitab, hanya dapat diteka dari catatan yang sedikit dan adat yang dipegang. Ada kalanya, upacara tidak dijalankan selepas pertunangan (Kej 24:63-67). Mengadakan satu jamuan pesta selepas pertunangan (Kej 24:54). Perkahwinan dan pertunangan dianggap sebagai satu “Perjanjian” dan masa di antara mereka tidak boleh melebihi satu tahun.
“Peranakan” adalah upacara pertama bagi upacara perkahwinan (Mzm 45:14-15). Ini adalah satu adat yang ditinggal dari “Rampas Kahwin”. Sahabat dan mempelai ( Yoh 3:29 ), waktu malam, mempelai membawa pengantin keluar ( Hak 14 :11,15,20 ). Jika perlu, pemilihan teman mempelai adalah saudara pengantin keriangan itu boleh kami rasa dari meninggalkan “suara mempelai” ( Yer 7 : 34 ; Why 18 :23 ).
Pengantin harus menganggap ini adalah perkara yang paling agung dalam seumur hidupnya. Ia harus berpakaian kemas dan berhias ( Why 21 :2 ). Pakaian haruslah kain rami yang bersih ( Why 19 : 8 ). Pakaian bersulam warna-warni (Mzm 45 : 13-15 ), ikat dengan barang hiasan dan tali berhiasan (Yer 2:32). Barang hiasan diperbuat daripada emas atau perak ( Kej 24:53 ). Mempelai harus memakai perhiasan kepala dan pengantin akan memakai perhiasannya ( Yes 61 : 10 ).
Pengantin harus melindungi mukanya dengan sapu tangan, semasa dia baru berjumpa suaminya (Kej 24 : 65 ), kita tidak pasti bahawa adakah mereka harus bermandi waktu malam seperti orang Yunani ( Rut 3:3 ; Yeh 23 : 40 ).
Dalam Matius Fasal 25 ada cerita tentang sepuluh gadis yang menyambut mempelai. Adakah mereka itu gadis mempelai yang menemani pengantin dan sedang menunggu kepulangan mempelai atau kawan pengantin yang menunggu kepulangan pasangan baru? Kami tidak pasti tentang ini, hanya kami ketahui bahawa perarakan perkahwinan diadakan pada waktu malam, mereka perlukan banyak pelita atau obor, dan buah-buahan serta bunga disediakan. Jika ada orang ingiin ambil bahagian dalam perarakan dibenarkan dan mengangguk kepala itu menunjukkan pemberkatan dia.
Yang berikutnya adalah jamuan pesta. Umumnya ini akan diadakan di rumah mempelai tetapi ada juga yang lain ( Kej 29 : 22 ; Hak 14 :10 ). Melayani sahabat-handai adalah satu pekerjaan yang agung. Ada pepatah berkata “ Dia tidak menjemput saya ke perkahwinannya, saya tidak akan menghadiri pengebumiannya”. Jika kami menolak jemputan adalah dianggap tidak berbudi (Mat 22 ). Tidak pasti adakah menyediakan pakaian pesta. Yohanes Fasal 2 mencatitkan jamuan pesta bagi seorang yang sederhana keluarganya, mereka telah cuba sedaya-upaya untuk mengeluarkan yang paling bagus, “orang yang menguruskan pesta” adakah dia yang melayani mempelai? ( Hak 14 : 20 ) Tidak pasti.
Perkahwinan melambangkan bersatu di antara Tuhan dengan umatNya. Oleh itu, haruslah kita menjalankan dengan hormatnya, tetapi pesta itu bukanlah upacara agama, tetapi hanya satu jamuan sahaja. Upacara perkahwinan itu disahkan hanya selepas mempelai masuk ke dalam kemah pengantin (Kej 24:67; Hak 4 : 17 ). Mazmur Fasal 19 ayat 6 adalah memuji keriangan mempelai keluar dari kemah dan malam pertama serta pagi keesokkan. Sekarang orang berada di tempat itu masih harus berdiri di bawah kemah. Kemungkinan ini adalah berasal dari upacara perkahwinan lama.
Pesta dalam Perjanjian Lama hanya diraya pada malam pertama. Tetapi sehingga sekarang, di kawasan Syria telah merayakan selama 7 hari ( Kej 29 : 28 ). Hakim-hakim Fasal 14 juga ada mencatit dengan jelas pada malam itu, mereka akan minum dan makan serta melakukan permainan yang tidak begitu berbudi. Kidung adalah dinyanyi semasa berpesta, seperti fasal 7 ayat 1 telah memuji kecantikkan pengantin, pengantin akan menari untuk menunjukkan kesyukurannya. Pada masa itu, kedua-dua orang baru dianggap sebagai putera dan isterinya di kampong itu, dalam satu tahun itu dia tidak perlu menjadi askar selama satu tahun.
8. KEDUDUKAN SEORANG ISTERI
Bagi seorang isteri, suaminya adalah “tuan” dia. Hampir di semua tempat, dia akan dikawal oleh suaminya (Kej 3 :16 ). Isteri adalah “pembantu suami”, suami adalah tuan dan isteri harus menurutinya, berlahirlah sistem feudalism. Di bawah sistem yang begini, isteri hanya dapat berasa kewujudannya sendiri dengan wujudnya percintaan suami dan pandangan sendiri yang tinggi. Kedudukan isteri pada masa itu ada tercatit dengan jelas di dalam buku Hakim-hakim dan Amsal. Manakala, jika seorang isteri itu menjadi seorang ibu, kedudukannya akan dinaikkan juga. Oleh yang demikian,kedudukan seorang isteri yang tanpa anak adalah sangat kasihan sekali (Kej 16 :4; 30: 1-4; I Sam 1:6). Poligami memang akan melahirkan berat sebelah dan pergaduhan antara isteri-isteri adalah begitu dasyhat sekali.
Ulangan Fasal 21 ayat 15 ada arahan bahawa harus menjaga hak kesulungan bagi anak yang dilahirkan oleh isteri yang tidak disukai suami. Keluaran Fasal 21 ayat 10 mendorong harus kami baik-baik dengan isteri pertama jika kami ingin mengambil seorang isteri lain. Jika tidak suka isteri yang ditawan, harus membebaskannya (Ul 21 :14 ). Kedudukan isteri pertama adalah lebih tinggi daripada isteri lain, saudara-saudara akan menyokongnya dan dia boleh minta hak warisan untuk anaknya (Kej 21 : 10 ). Anak bagi gundik harus diterima oleh isteri pertama. Isteri dan gundik-gundik merupakan harta-benda sendiri, kadangkala harta boleh diwarisi oleh gundik juga. Tetapi, dilarang mengkahwini ibu sendiri dan ini diamal di Saudi Arab.. Yehezkiel juga ada menegur tentang adat ini ( Yeh 22 : 10 ). Ulangan 22:30 dan Imamat 18 :8 telah mencatat bahawa isteri itu boleh diwarisi.
Biasanya, janda tidak akan berkahwin lagi, tetapi ada pandangan yang hebat terhadap janda yang kahwin semula ( Luk 2 : 36; Artikal Yusuf ). Janda dilarang berkahwin adalah berasal dari idea isteri masih kepunyaan suami selepas suaminya mati. Tetapi, Paulus bersetuju mereka boleh kahwin semula ( I Kor 7 : 39 ) serta menerangkan keburukan janda itu berseorangan. Maka ia menasihati mereka harus kahwin semula ( I Tim 5 : 14 ).
9. PERCABULAN
Pada masa dulu, orang Ibrani mementingkan kesucian seorang anak dara. Gadis itu akan dilempur batu sehingga mati, jika tidak dapat bukti bahawa dia masih seorang anak dara pada malam perkahwinan (Ul 22 : 21 ). Oleh itu, jika gadis itu masih seorang anak dara, tetapi dituduh oleh suaminya, bapa gadis itu boleh menuduhnya ke para-para tua dan keluarkan tanda perawanan sebagai bukti melindung anak gadisnya. Para-para tua akan melempar batu ke suaminya dan denda seratus syikal kepada bapa gadis (Ul 22 : 19 ). Jika ada orang memperkosa gadis, dia harus bayar “Mas Kahwin” dan mengahwininya ( Kel 22 : 16 ).
Jika terdapat anak perempuan imam bercabul, dia akan dibakar sehingga mati ( Im 21 :9 ). Perzinahan adalah dosa yang paling berat dalam masyarakat pada masa itu. Sebabnya ini akan melanggar hukum ketujuh dan kesepuluh. Sesiapa yang tidur dengan isteri orang lain akan dilempar mati bersama wanita itu ( Im 20 :10 ; Ul 22 : 22). Gadis yang sudah bertunang (dianggap telah berkahwin di sisi undang-undang), akan dilempar mati bersama-sama orang yang memperkosanya di dalam kota. Adakah kita berasa kasihan kepada gadis itu? Sebab dia boleh menjerit untuk menyelamatkan kesuciannya sendiri di dalam kota, tetapi dia tidak berlaku sedemikian. Ini bermakna ia rela hati berzinah dengan orang itu juga (Ul 22 : 23 ). Jika lelaki itu betul-betul memperkosanya dengan keganasan, maka lelaki itu sahaja akan dihukum mati (Ul 22 : 27 ). Di tanah Mesir, hukum api akan diadakan jika kes yang sama berlaku. Ini merupakan hukuman yang lebih awal lagi.
Buku Bilangan mencatat adanya cara untuk membuktikan perzinahan, jika seseorang suami sedang mengesyaki isterinya tidak setia kepadanya (Bil 5 : 11-31 ). Ia merupakan satu hasilan pengejaran psikologi di depan imam. Adat yang sedemikian ada wujud di antara semua bangsa-bangsa. Perjanjian Lama, berzinah dengan isteri orang lain merupakan pencurian harta benda orang lain. Jika seorang isteri itu berzinah, ia hanya merupakan satu dosa terhadap suaminya tetapi kesetiaannya tidak dapat dihakimkan.
Perzinahan itu adalah begitu umum sekali, sebab buku-buku nabi dan Amsal selalu menceritakan tentang perkara ini. Dalam Perjanjian Baru, “Emas Khawin” akan diminta balik dan isteri akan diceraikan jika terkesan keadaan yang sama berlaku ( Mat 5 : 31 ). Tetapi, ada catatan dalam buku Yohanes tentang hukum lemparan batu. Dalam Perjanjian Baru, tidak membenarkan dosa begini. Sebabnya mereka menganggap kelakuan tidak setia itu akan memalukan mereka di depan jiran-jiran dan ia telah melanggar Tuhan dan hati nurani sendiri ( Mat 5:27 ; Kis 15:29 ; I Kor 5 : 11 ; 6:9 ; Mat 5 :19; I Tes 4 :3 ).
“Orang tidak mencemarkan perempuan” ( Why 14 : 4 ) adalah ditujukan kepada orang yang berkelakuan baik dan setia suci, bolehlah direnungkan bersama dengan “jangan mengotorkan katil” ( Buku Ibrani ).
Terhadap kebebasan moral pada zaman rasul-rasul, kesucian merupakan hukum moral yang harus disebarkan oleh Kristian.
10. PERCERAIAN
Perceraian dibenarkan dalam Perjanjian Lama ( Im 21 : 7 ; 22:13 ; Bil 30:9 ). “Menceraikan isteri” merupakan satu tradisi ( Kej 21 : 14 ), tetapi harus dia menulis “surat perceraian” dan suruh isterinya pulang ke rumah bapanya ( Ul 24 : 1; Yes 50 : 1; Yer 3 : 8 ). Surat perceraian harus beralasan yang sesuai dan serahkan kepada hakim lalu serah kepada isterinya.
Boleh juga bercerai diam-diam untuk membatalkan pertunangan ( Mat 1 :19 ). Banyak langkah harus diambil untuk bercerai, mungkin ini adalah untuk mencegah perceraian. Sebabnya, tidak boleh kahwin semula bekas isteri lama jika seseorang itu telah bercerai dengan bekal isteri lama dan berkahwin dengan isteri lain. Maka langkah-langkah kompleks untuk tujuan ini, mereka harap kedua pihak akan bersabar dan tidak senang-senang bercerai dan berkahwin semula.
Jika seorang lelaki menuduh isterinya itu bukan anak dara, dan memalukannya, dia harus mengkahwininya dan tidak boleh ceraikannya buat seumur hidup ( Ul 22 : 19 ). Atau orang yang memperkosa gadis yang belum bertunang, dia harus mengahwininya dan tidak dibenarkan ceraikannya (Ul 22 : 29 ). Nabi Maleakhi telah menegaskan, “Tuhan telah menjadi saksi antara engkau dan isteri masa mudamu.” Begitu juga mengajar umat-umat “jangan tidak setia kepada isterimu” dan “Tuhan membencikan perceraian” ( Mal 2 : 13-16 ). Ramai Rabi menegurkan umat-umat juga, tetapi memang banyak perceraian berlaku juga. “Mezna” berkata, perceraian itu adalah memecahkan persumpahan, melanggar hukum dan adat Yehuda. Orang yang melanggarnya, tidak kisah lelaki atau wanita akan ditarik rambutnnya dan memberitahukan kepada orang ramai. Walau bagaimanapun, perceraian sebenar terus berlaku di mana-mana sahaja. Persoalan ini bukanlah berdasarkan kepada apakah yang betul atau salah, tetapi alasan apakah yang telah diberikan kepada lelaki untuk menjalankan hukum ini dengan menggunakan kuasa sendiri. Memang benar, ini hanya terhad kepada suami sahaja. Wanita di kelas Balmi dan Herodia akan mencari alasan sendiri untuk melindungi sendiri dan ini dianggap telah melanggar undang-undang orang Yahudi serta ia akan ditegur.
Yesus berkata: “Barangsiapa yang menceraikan isterinya lalu kahwin dengan perempuan lain, ia hidup dalam perzinahan terhadap isterinya itu. Dan jika si isteri menceraikan suaminya dan kahwin dengan laki-laki lain, ia berbuat zinah.” ( Mrk 10 : 11-12 ). Mengikut Hukum Taurat Yahudi pada zaman akhir (legenda dan hukum taurat Yahudi), jika suami telah menghidapi penyakit yang dibencikan,isteri pun berhak meminta perceraian. Tetapi Perjanjian Baru tetap membantah perceraian ( Mrk 10 : 11; I Kor 7 : 10,39 ). Dari pandangan Yesus, kebenaran perceraian di Perjanjian Lama merupakan moral yang rendah. Dari konsep perkahwinan, sejak roh dan jiwa telah bersetubuh dan tidak boleh diceraikan. Maka, perceraian itu adalah yang jahat.
Namun, perceraian disebabkan moral adalah lebih dikhaskan dan dibenarkan juga ( Mat 5 : 32 ; 19 :9 ). Paulus berkata jika teman yang tidak percaya ingin bercerai, maka biarlah bercerai ( I Kor 7 : 15 ). Selepas berkahwin, jika terdapat “Kekejian” terhadap isteri, bolehlah ceraikannya berdasarkan alas an ini ( Ul 24 : 1 ). Ini kemungkinan termasuk ia telah bersetubuh dengan orang sebelum berkahwin. Dalam masyarakat Yahudi, perceraian bukan sahaja memisahkan katil dan makanan serta minuman sahaja, tetapi adalah memberikan hak kuasa perkahwinan lagi, supaya ia terus “berzinah” ( Mat 5 :32 ).
