Apliksi-aplikasi perkataan hikmat (Hebrew: chokhmah atau hokhmah): kebolehan membuat pemerhatian secara tajam dan tepat, kepintaran di dalam penemuan atau perancangan dan kebijaksanaan dalam reka cipta.
Alkitab seringkali menyentuh tentang hikmat dan orang-orang bijaksana di negara-negara jiran Israel, khasnya yang di Mesir (Kis 7.22; I Raj 4.30; Yes 19.11,12), di Edom dan Arabia (Yer 49.7; Ob 8; Ayb 1.3; I Raj 4.30), di Babel (Yes 47.10; Dan 1.4,10) dan Fenisia (Yeh 28.3f; Za 9.2). Hikmat adalah dikaitkan dengan tradisi, sekolah-sekolah dan koleksi-koleksi kesusasteraan hikmat yang tidak terpisah dari sosio-keagamaan.
1. Kemahiran Yusuf dalam penafsiran mimpi (Kej 41.39ff).
2. Perempuan bijakasana Tekoa yang menghadap Daud (II Sam 14.2ff).
3. Penghakiman Salomo dalam kes dua orang bayi (I Raj 3.16-28), jawapan-jawapan yang dia berikan kepada soalan-soalan yang diajukan Ratu Seba (I Raj 10.3ff).
Dalam PL, ‘orang-orang bijak’ atau guru-guru bijak adalah tergolong dalam kelas orang-orang penting atau terkenal (cf. Yer 18.18; Ams 1.6; 22.17; Ayb 15.18), di mana mereka adalah setaraf dengan para imam, nabi dan pegawai-pegawai sebagai pucuk pemimpin dalam kehidupan sosial Israel. Mereka selalunya dikaitkan dengan para tua-tua komuniti dan berfungsi sebagai kaunselor. Mereka memperhatikan alam semulajadi, alam manusiawi dan merenung akan masalah-masalah kehidupan serta membekalkan didikan dan tunjuk ajar tentang penentuan dan maksud takdir seseorang. Mereka membandingkan nyawa binatang dengan nyawa manusia (Ams 6.6ff), serta membentukkan moto-moto perlakuan dan berkhidmat sebagai penasihat-penasihat — terutama dalam mendidik generasi muda (Ams 1-9; cf. Mzm 34.37). Kekadangnya ia dipandang sebagai ‘master workman’ [ahli pertukangan yang mahir] (Ams 8.30), membantu Yang Mahakuasa di dalam kerja penciptaanNya. Di dunia, perkataan-perkataan hikmat yang disampaikan akan mengarahkan seseorang untuk membuat keputusan dengan betul dan bertujuan menjamin kebahagiaan seseorang individu, atau untuk kebaikan masyarakat secara keseluruhannya.
[2] Definasi Dan Bentuk Corak Amsal
Istilah “Amsal” dalam bahasa Ibrani ialah mashal, yang menjelaskan dengan terperinci satu penyampaian, yakni satu penyata yang bukan hanya berkaitan dengan satu fakta, tetapi berdiri sebagai sokongan atau mewakili fakta-fakta lain yang berkenaan. Pengamalan mashal adalah berkaitan dengan pemerhatian akan kehidupan dan perwatakan manusia dan ianya selalu disampaikan dalam bentuk atau corak yang pendek serta tepat ke butirannya.
[3] Corak Bentuk Mashal
Mashal merangkumi:
(1) Satu perbandingan yang diekspresikan dan bahasa figuratif dan enikmatik (cf. Ams 1.6);
(2) Cerpen atau kisah-kisah dari Yotam (Hak 9.8-15) dan Yoas (II Raj 10.49);
(3) Perumpamaan-perumpamaan yang terdapat dalam II Sam 12.1-6; 14.5-7; I Raj 20:39f;
(4) Penyampaian alegori seperti yang dibentangkan dalam Yeh 17:2-10; 20.49;
(5) Mashal yang terkenal: I Sam 10.12; 19.24;
(6) ‘Amsal-amsal purbakala’: I Sam 24.13; Yeh 18.2 dan Yer 31.29.
Latar Belakang dan Biografi Yehezkiel Yehezqel, bermakna Allah akan menguatkan. Yehezkiel lahir sekitar 621 BC. Dia seorang imam, anak Busi, keturunan Zadok. Namanya juga pernah muncul dalam senarai nama imam yang ditawan ke Babel (Yeh 1:3 ; 1 Taw 24:16).
Amat Ketara Yehezkiel seorang yang sangat mementingkan Bait Suci (7:22 ; 24: 19-21). Dia sangat sensitif dengan dosa kejahatan yang berlaku di dalam Bait Suci (fasal 8). Dia juga seorang yang sangat fasih dengan jenis korban persembahan dan alat – alat kudus ( Yeh 22: 8, 26 ; 24: 1-14).
Pengalaman Yehezkiel melayani di dalam Bait Suci mungkin menyumbang kepada pengetahuannya yang arif dan kaya dengan istilah untuk menghuraikan reka bentuk Bait Suci (Fasal 40-48).
Nabi Yehezkiel ditawan ke Babel pada 598 SM. Pada tahun ke – 5 selepas ditawan, dalam lingkungan umur 30 tahun dia diutus Tuhan untuk bertugas sebagai nabi pada sekitar 593SM (1:1).
Yehezkiel terus bernubuat selama 22 tahun sehinga 571SM (29:17), bersama dengan Daniel. Mereka merupakan nabi yang bertugas di Babel dan sasaran utama mereka ialah orang Yahudi yang ditawan.
PENULIS YEHEZKIEL
Di Babel, Yehezkiel tinggal di Tel Abib yang dekat dengan Sungr Kebar (3:15). Tempat tinggalnya sentiasa dikunjungi para tua-tua Israel untuk menanyakan petunjuk. Kemungkinan dari rumahnya bermulanya tempat ibadah orang Yahudi sehingga terbentuknya rumah ibadah pada kemudian hari. Ini tercatat sebanyak lima kali iaitu (3:15; 8:1; 14:1; 20:1; 33:31).
Isterinya mati ketika Kota Yerusalem mula dikepung oleh tentera Babel pada tahun 588SM (24;1,15-18)
Jelas sekali Yehezkiel sendiri adalah penulis Kitab Yehezkiel memandangkan dia merujuk kepada dirinya dengan ganti nama pertama aku. Nabi diperintahkan Tuhan agar menuliskan ilham tragedi kemudian Allah meninggalkan Bait Suci dan Kota Yerusalem, dan kemudian pemulihan rohani apabila Roh Allah kembali ke Bait Suci dan Kota Suci (43:11).
KRONOLOGI YEHEZKIEL Yehezkiel unik dalam kalangan nabi – nabi Perjanjian Lama dari segi tarikh nubuat yang direkodkan sebanyak 14 kali ; ditunjukkan dalam jadual berikut:
Rujukan Ayat Alkitab
Peristiwa yang dinyatakan
Tarikh oleh Yehezkiel
Tarikh menurut Kalendar Julian
Hari
Bulan
Tahun
Hari
Bulan
Tahun
Kelahiran Nabi Yehezkiel semasa pemulihan iman oleh Raja Yosia
621
1:1
Panggilan Yehezkiel
5
4
30 umur nabi
31
Julai
593
1:2
Panggilan Yehezkiel
5
(4)
5
31
Julai
593
8:1
Penglihatan: Berhala di Bait Suci Yerusalem
5
6
6
17
Sep
592
20:1
Para Tua-tua Utusan datang bertanya kepada Tuhan
10
5
7
9
Ogos
591
24:1
Serangan Babel bermula
10
10
9
15
Jan
588
26:1
Nubuat melawan Tirus
1
(11)
11
12
Feb
586
29:1
Nubuat melawan Mesir
12
10
10
7
Jan
587
29:17
Serangan Babel dari Tirus ke Mesir – mesej yang terahkir
1
1
27
26
Apr
571
30:20
Tangan Firaun Patah
7
1
11
29
Apr
587
31:1
Nubuat menentang Firaun
1
3
11
21
Jun
587
32:1
Ratapan ke atas Firaun
1
12
12
3
Mac
585
32:17
Firaun ke dunia orang mati
15
(12)
12
17
Mac
585
33:17
Kota Yerusalem Rutuh 5
5
10
12
8
Jan
585
(5
10
11)
19
Jan
585
40:1
Penglihatan: Bait Suci dan Kota Suci
10
1*
25
28
Apr
573
** Tarikh oleh Yehezkiel – Tarikh dalam kurungan adalah dianggarkan dalam komentar, bulan tidak dinyatakan dengan tepat dan jelas, berlaku ketidaksamaan.
** Tarikh menurut Kalendar Julian – tarikh-tarikh ini berdasarkan jadual dalam R.A. Parker dan W.H. Dubberstein, Babylonian Chronology, 626 BC – AD 75 (1956), p.26. Tarikh – tarikh ini janganlah diambil terlalu dogmatik kerana terdapat lebih daripada satu pentafsirannya. Sebagai contoh, kita tidak boleh terlalu pasti sama ada Yehezkiel mengikuti kalendar yang diambil dari musim luruh ke musim luruh atau musim bunga ke musim bunga. Tarikh-tarikh yang dinyatakan di atas diandaikan bahawa kita membincangkannya dengan kalendar musim bunga.
Ciri-ciri Yehezkiel A. Terdapat banyak persamaan dengan Kitab Wahyu.
Berikut adalah gambar rajah perbandingan dengan Kitab Wahyu.
Yehezkiel
Wahyu
1
Yehezkiel menerima wahyu Tuhan dengan menelan kitab (2:8-3:3)
Yohanes menerima wahyu zaman akhir dengan menelan kitab kecil (10:8-11)
2
Yehezkiel melihat penglihatan, tentang takhta Allah dan empat mahluk muncul bersama takhta Tuhan (1.3,10-11).
Yohanes turut melihat penglihatan takhta Syurga dan empat makhluk (4-6)
3
Yehezkiel menubuatkan empat cara hukuman ketika Tuhan menghakimi, yakni kebuluran, penyakit sampar, binatang buas dan pedang. (5:12,17; 14:21);
Yohanes turut diilhamkan meterai ke-4 tentang empat hukuman yang sama (4-6)
4
Yehezkiel menubuatkan perang akhir dengan gabungan tentera utara yang diketuai Gog (38)
Yohanes menubuatkan serangan oleh Iblis yang menggabungkan tentera Gog (Why 20:7-10)
5
Yehezkiel menubuatkan jamuan besar dengan mayat musuh – musuh (39)
Yohanes menubuatkan serangan oleh Iblis yang menggabungkan tentera Gog (Why 20:7-10)
6
Sungai Kehidupan dari bawah ambang pintu Bait Suci dengan pohon kehidupan (Yeh 47:1,12)
Sungai air kehidupan mengalir dari takhta Allah dengan pohon kehidupan di tepi sungai (Why 22:1-2)
7
Penglihatan tentang malaikat mengukur Bait Suci dan kota suci (40-48)
Yohanes melihat penglihatan malaikat mengukur Bait Suci, Kota Yerusalem Syurgawi (Why 11:1; 21-9-22:4)
B. Ciri-ciri gaya bahasa yang amat istimewa dalam nubuat nabi Yehezkiel di dalam Kitab Yehezkiel. (1) Empat Penglihatan (1-3,8-11,37:1-14, 40-48) a. Penglihatan dipanggil sebagai nabi (1-3) b. Penglihatan tentang kemuliaan Allah meninggalkan Bait Suci (8-11) c. Penglihatan tentang kebangkitan tulang-tulang (37:1-14) d. Penglihatan tentang Bait Suci dan Kota Yerusalem (40-48)
(2) 12 Aksi simbolik nabi (4-5,12) a. Aksi simbolik ke rumah kaum pemberontak (3:22-26) b. Aksi tentang Kota Yerusalem dikepung (4:1-3) c. Aksi baring ke kiri dan ke kanan (4:4-8) d. Makan makanan yang najis (4:9-11,12-14) e. Aksi mencukur rambut dengan janggut (5:1-4) f. Beraksi dengan pelarian (12:1-16) g. Makan dan minum dengan gemetar (12:17-20) h. Mengerang dalam kesengsaraan (21:6-7) i. Aksi simbolik ke-9. Berseru dan meratap. Tepuk pinggang sebagai tanda perkabungan (21:12) j. Aksi simbolik ke-10. Bernubuat sambil tepuk tangan (21:14). k. Kematian istei Nabi Yehezkiel (24:15-24) l. Menulis di atas dua potong papan / kayu (37:15-28)
(3) Enam Perumpamaan (15-19,23) a. Pohon anggur (15; 19:10-14) b. Perempuan sundal (16) c. Dua ekor rajawali (17) d. Anggur yang asam (18) e. Singa dan anak-anak singa (19:1-9) f. Dua adik-beadik yang sundal (23)
(4) Meratap dengan enam kali nyanyian ratapan (19:1; 22:8-17; 26:17; 27:2; 28:12; 32:2-16)
(5) Pemberitaan lisan, formatnya seperti firman Tuhan kepadaku: hai anak manusia telah berulang sebanyak 93 kali (2:1; 3:1,4,10,17,25; 4:1,16: 5:1; 6:1; 7:2; 8:5,8,12,15,17; Dan 8:17). Berbanding dengan seperti anak manusia (Daniel 7:13; Why 1:13); Mk 2:28 yang ditujukan kepada anak manusia. Berbanding dengan seperti anak manusia (Daniel 7:13; Why 1:13); MK 2:28 yang ditujukan kepada anak manusia.
Ciri – Ciri Kitab Yehezkiel (Kabod) (3:12; 1:28) telah muncul 24 kali dalam kitab Yehezkiel. Sebagai contoh peristiwa Ikabod yang bermaksud – “Tiada kemuliaan ( 1 Sam 4:12)
(1) Yehezkiel menerima panggilan Tuhan melalui penglihatan – melihat kemuliaan TUHAN hadir di Babel (1-3) (2) Nubuat tentang kemusnahan Kota Yerusalem melalui aksi simbolik (4-7) (3) Penglihatan tentang Kemuliaan Allah meninggalkan Bait Suci (8-11) (4) Sebab-sebab keruntuhan Yerusalem (12-20). (5) Hukuman Yerusalem (21-24). (6) Lapan Bangsa yang bermusuhan dengan Israel turut dihakimi (25-32; 38-39).
(i) Amon (25:1-7)
(iv) Filistin (25:15-17)
(vii) Mesir (29:1-32:32)
(ii) Moab (25:8-11)
(v) Tirus (26:1-28:19)
(vii) Gog (38-1-39:20)
(iii) Edom (25:12-14;35:1-15)
(vi) Sidon (28:20-23)
(7) Nubuat tentang kaum Israel berdamai semula dengan Tuhan (33-39) (8) Penglihatan tentang Bait Suci dan Yerusalem yang baharu (40-48). a. Penglihatan tentang Bait Suci (40-43:12) b. Peraturan dan ketetapan tentang jabatan imam dan raja (43:13-46:24) c. Sungai Kehidupan dan pembahagian tanah milik di Kota Yerusalem (47-48)
ANALISIS STUKTUR KITAB YEHEZKIEL
FASAL 1-32
FASAL 33-48
Yehezkiel dipanggil sebagai penjaga kaum Israel atau nabi (3:17-21).
Sekali lagi Yehezkiel dilantik sebagai penjaga kaum Israel
Hati Bangsa Israel yang degil dan keras (3:7)
Bangsa Israel diberi hati daging yang taat (36:26-37)
Bernubuat mengutuki gunung-gunung Israel (6:1-14)
Bernubuat menentang Edom dan bernubuat memberkati gunung-gunung Israel tentang pemulihan (35-36)
Nabi diperlihatkan Bait Suci yang telah najis (8:1-18)
Nabi melihat malaikat mengukur Bait Suci dan Kota Yerusalem yang baharu 40-42)
Kemuliaan Allah meninggalkan Bait Suci dan Kota Yerusalem – Ikabod (9-11)
Kemuliaan Allah kembali ke Bait Suci – ADONAY Shama (43-48)
Penglihatan panggilan menjadi nabi atau penjaga kaum Israel (1:1-3:27)
FASAL 1 PENGLIHATAN TENTANG EMPAT MAKHLUK DAN KEMULIAAN TAKHTA ALLAH (a) Pengenalan diri oleh penulisan (1-3) (b) Penglihatan (4-28) i. Rupa empat makhluk (4-14) ii. Rupa empat roda (15-21) iii. Cakerawala (The firmament) (22-25) iv. Rupa Tuhan Allah (The glorious Image of God) (26-28)
1:1 Pada tahun ketiga puluh, bulan ke-4? Tahun ketiga puluh ialah umur nabi menerima penglihatan panggilan Tuhan.
Dua syarat untuk melihat penglihatan takhta Tuhan: a. Langit terbuka – sama seperti pengalaman Rasul Yohanes yang juga melihat langit terbuka dan diikuti dengan penglihatan takhta Tuhan Allah. (1; Mat 3:16; Kis 7:55-56; Why 4:1; 19:11).
b. Diliputi kekuasaan Allah (3; Why 1:10; 4: 17:3; 21:10).
1:2 Pada tanggal lima bulan itu, iaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin di tawan – Kronologi atau tarikh peristiwa itu ialah 593BC. 1:3; 3: 14, 22; 8:1;37:1; 40:1; 2 Raj 3:15 Kekuasaan TUHAN meliputinya … Roh Tuhan mendesak dengan kuat… Bahasa Ibrani ialah “Tangan Tuhan diletakkan ke atasku… (The hand of God rested upon me)” Terjemahan Cina “Roh TUHAN dicurahkan ke atasku”.
Frasa -frasa demikian menyampaikan maksud dalam perjanjian lama Roh TUHAN dicruahkan ke atas para hakim atau nabi-nabi Tuhan dengan tujuan melaksanakan sesuatu tugas khas dalam tempoh yang ditentukan TUHAN.
Ia berbea dengan janji Karunia Roh Allah (Yeh 36:26-27; 11:19; 37:14;39:29).
Dalam Kitab Yehezkiel, Nabi menerima Wahyu daripada Tuhan melalui dua kaedah: 1. Mendengar Suara Tuhan yang memberi petunjuk dengan jelas. 2. Melihat penglihatan dalam alam roh (Fsl 1; 40:4; 44:4-5).
Fasal pertama hanya penglihatan yang belum ada petunjuk melalui suara Tuhan. Tuhan hanya berfirman kepada nabi melalui suara mula dari fasal 2.
Penglihatan bermula dengan angin badai yang membawa awan serta api dari utara (4; Ayub 37:22; Yes 14:13). 4 Makhluk muncul dalam fasal 1 hingga 3 dan 10. Dalam fasal 10 mereka disebut sebagai kerub-kerub Allah (9:3; 10:4, 9, 14).
Empat makhluk (Kerub) (1:5-25; 10:2), dalam Alkitab sering menggambarkan kerub yang dikaitkan dengan takhta Allah: – Bekas identiti Iblis iaitu Lucifer merupakan kerub yang berjaga (Yeh 28:14,16). – Malaikat kerub diutus oleh Tuhan menjaga jalan menuju ke Taman Eden (Kej 3:24) – Dua kerub dibuat pada tutup pendamaian yang menyelubungi tabut Allah (Kel 25:18-20). – Dua replika kerub setinggi 10 hasta, dua sayap sepanjang 5 hasta dibuat di dalam Bait Suci Maha Kudus yang dibina raja Salomo (1 Raj 6:23-28; 2 Taw 3:13). – Mereka adalah kenderaan yang mengangkut takhta Tuhan Allah (Maz 18:11; 99:1; Yes 37:16). – Kerub yang diukir pada dinding Bait Suci dalam penglihatan Yehezkiel ialah bermuka dua, iaitu muka manusia dan singa (Yeh 41:18-20).
Ciri-ciri makhluk atau kerub berbanding dengan Kitab Wahyu 1. masing-masing mempunyai empat muka (1:6), manakala empat makhluk dalam Kitab Wahyu masing-masinh hanya ada satu muka (Why 4:6-9). 1.1 Muka manusia di hadapan, manusia kemuncak penciptaan Allah kerana memiliki rupa Allah yang memiliki nafas Allah (10). Adil, suci (Efe 4:24), penyayang (1 Yoh 4:8,16). rendah hari seperti Kristus (Mat 11:28-29).
1.2 Muka singa di sebelah kanan. SInga adalah raja binatang buas di hutan. Melambangkan kuasa diraja dan wibawa Ilahi (10; Kej 49:9-10; Amos 3:8; Why 5:5). Iman yang berani seperti Stefanus, Petrus dan Paulus (Kis 4:5-13; 6:8-15; 19:8; 20:23-24).
1.3 Muka anak lembu (sor, calf, bullock) di kiri. Lembu merupakan ketua binatang ternakan. Namun, imej lembu di sini dan Wahyu ialah anak lembu, bukan lembu dewasa, kerana kaki mereka bentuk anak lembu, nyata sekali kerub lebih condong kepada rupa anak lembu (1:7,10,14;10:14; Why 4:7).
Anak lembu jantan dijadikan korban penghapus dosa (Ima 4:3, 14; 9:2; 16:3) dan korban bakaran (Ima 9:3; 23:18). Melambangkan korban persembahan yang sempurna dan berkenan kepada Tuhan. Setia, taat, sanggup berkorban dan suci tak bernoda.
1.4 Muka rajawali di belakang, yang merupakan raja segala burung di udara. Tuhan mengumpamakan penyelamatan-Nya sebagai sayap rajawali (1:10; Kel 19:4; Ul 32:11); rajawali bersarang di gunung tinggi, melambangkan tahap kerohanian yang tinggi (Ayu 39:27; Ams 30:19); menjadi muda semula melalui pembaharuan hidup (Maz 103:5); Kuasa Roh Kudus seumpama imej Ilahi Tuhan Yesus yang rahsia dalam Kitab Yohanes (Yes 40:31; Why 12:14). Imej orang yang berhikmat rohani dan dipenuhi Roh Kudus.
2. Masing-masing mempunyai 4 sayap dan 4 tangan di bawah sayap mereka (1:8; 10:8, 21) manakala 4 makhluk di Wahyu mempunyai 6 sayap (Why 4:8). – Mereka menurunkan sayap apabila berdiri (1:24,25) – rendah hati. – Bunyi sayap seperti bunyi air terjun yang menderu dan suara yang maha kuasa dan keributan laskar yang besar (1:24) – suasana diepnuhi kuasa Roh Kudus (Why 19:1,6). – Sayap saling menyentuh (1:9) – serasi dan sehati sejiwa.
3. Tubuh mereka dipenuhi mata (10:12) manakala makhluk dalam Wahyu dipenuhi mata di dalam dan di luar tubuh (Why 4:8). Hikmat rohani, dipenuhi dengan Roh hikmat dan Wahyu (Efe 1:17-18).
4. Empat roda (15-21 Tindakan dan daya hidup rohani yang sihat dan kuat, dinamik. – Berwarna seperti permata prus (1:16). – Terdapat satu roda di tengah-tengah yang lain (16). – Lingkaran roda dipenuhi mata (18) – hikmat rohani yang tidak akan tersesat. – Fleksibel menuju ke empat arah, menunjukkan rencana dan kehendak Tuhan tidak terhalang (17; Ayub 42:2). – Mereka tidak berbalik kalau berjalan. Maksudnya sentiasa maju ke depan dan tidak akan berundur (12,17). Tuhan tidak berkenan kepada mereka yang mengundurkan diri dalam iman (Ibr 10:38). – Roh makhluk di tengah-tengah roda (21) yang memimpin pergerakan mereka (1:12,20). Hidup rohani dan pelayanan seseorang akan dinamik dan kuat apabila dipenuhi Roh Allah yang menjadi daya penggerak dirinya.
5. Cakerawala seperti hablur ais (crystal) terbentang di atas kepala mereka (1:22).
6. Di atas cakerawala terdapat takhta Allah yang kelihatan seperti permata lazurit (Sapphire) (1:26), warna biru atau langit melambangkan warna syurga. Takhta ini pernah muncul beberapa kali dalam kitab.
Takhta di Syurga (1 Raj 22:19; Maz 93:2). Banding dengan takhta syurga yang dilihat oleh Yohanes (Why 4:1-10). – Takhta tinggi di Bait – a high and lifted up throne of God in the holy temple (Yes 6:1). (Yes6:1). – Takhta Tuhan di bumi – Tutup pendamaian juga disebut takhta kasih karunia (Kel 25:21-22; Ibr 4:16). – Takhta penghakiman Tuhan yang besar dan putih – a great white throne of judgement (Maz 9:7; Why 20:11)
Takhta yang dijanjikan kepada hamba-hamba Tuhan yang menang: – Takhta-takhta 24 tua-tua (Why 4:4) – Beberapa takhta untuk mereka yang telah bangkit dari mati syahid (Why 20:4).
Kemuliaan rupa Allah (26-28) 1. Seperti rupa manusia (26) – Rupa seperti Yesus, Anak Manusia (Kej 1:27-28; Why 1:13; Dan 7:13), inilah gambar kemuliaan TUHAN (28). 2. Dari atas pinggang ditudungi suasa mengkilat dan api (27). 3. Dari pinggang ke bawah dikelilingi sinaran api (27) – Api melambangkan keadilan Tuhan, dasar Tuhan menghakimi (M 2:5; Ibr 12:27-29; 2 Pet 3:10-12). 4. Kemuliaan Tuhan dikelilingi busur pelangi (28) – kasih kesetiaan dan belas kasihan Tuhan (Kej 9:9-17). Tanda perjanjian Tuhan yang abadi untuk menjanjikan kedamaian.
FASAL 2 – TAKLIMAT PENGUTUSAN SEBAGAI NABI 1. Tujuan Yehezkiel dipanggil Tuhan (1-4). 2. Sikap semasa menjalankan tugas yang sukar (5-7). 3. Makan gulungan kitab yang mengandungi ratapan (8-10). “Hai anak manusia” gelaran Yehezkiel yang muncul dengan anak manusia dalam Daniel 7:13 yang menubuhkan identiti Yesus yang akan datang ke dunia (Mk 2:28).
Fungsi Roh Tuhan (2:1-2): – Rohku – The Spirit entered into me, menurut konteks tiada “ku” Roh Tuhan ang masuk ke dalam nabi. menguatkan seseorang manakala tidak seperti roh jahat yang melemahkan seseorang (2:1-2; 3:24). – Memberi hikmat dapat mendengar suara Tuhan (2:2)
Sasaran pemberitaan ialah kaum Israel yang memberontak dan menderhaka (3-4). Yehezkiel sebagai nabi dan penjaga kaum Israel (2:5; 3:17). Melihat dengan jelas sikap manusia yang lemah.
Pemberontak ini bagaikan (6): – onak dan duri – kalajengking – dusta nabi palsu dan para tua-tua (Yes 9:14-15; Why 9:4-6).
Sikap semasa bertugas ialah mengenalpasti nilai kehendak Tuhan, bukan sekadar menilai sejauh mana keberkesanan sesuatu kerja, haruslah setia menjalankan pemberitaan (5-7). Tuhan berterus terang bahawa tugas ini banyak halangan yang ditimbulkan oleh kaum pemberontak tersebut.
Dorangan Tuhan kepada nabi (5-8): – Jangan takut mendengar kata-kata mereka dan melihat muka mereka (6). – Setia memberitakan firman Tuhan, tanpa mempertimbangkan hasil dan kesan kerja (5,7). – Jangan memberontak seperti mereka (8, 1 Tim 4:16).
Menelan dan menghadamkan mesej firman Tuhan (9-10,3:3). Gulungan kitab dibentangkan, dapat dibaca dan difahami, bukan rahsia yang dimeterai tujuh kali seperti gulungan Kitab Wahyu (Why 5:1).
Gulungan kitab ditulis sebelah menyebelah dan mengandungi: – Nyanyian – nyanyian ratapan (19:1; 22:13; 26:17; 27:2; 28:12; 32:2-16). – Keluh – kesah (morning). walaupun mereka kematian orang kesayangan, mereka tidak diizinkan berkabung, mereka hanya berkeluh kesah kerana dosa sendiri (24:21-23). Rintihan.Woe (KJV), cris of grief (ISV), menyatakan kecelakaan yang tidak dapat dielakkan dan melihat kesudahan penghakiman Tuhan.
1 Untuk pemimpin biduan. Dari Daud. Orang bebal berkata dalam hatinya: “Tidak ada Allah.” Busuk dan jijik perbuatan mereka, tidak ada yang berbuat baik.
2 TUHAN memandang ke bawah dari sorga kepada anak-anak manusia untuk melihat, apakah ada yang berakal budi dadn yang mencari Allah.
3 Mereka semua telah menyeleweng, semuanya telah bejat; tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak.
4 Tidak sadarkah semua orang yang melakukan kejahatan, yang memakan habis umat-Ku seperti memakan roti, dan yang tidak berseru kepada TUHAN?
5 DI sanalah mereka ditimpa kekejutan yang besar, sebab Allah menyertai angkatan yang benar.
6. Kamu dapat mengolok-olok maksud orang yang tertindas, tetapi TUHAN adalah tempat perlindungannya.
7 Ya, datanglah kiranya dari Sion keselamatan bagi Israel! Apabila TUHAN memulihkan keadaan umat-Nya, maka Yakub akan bersorak-sorak, Israel akan bersukacita.
Tajuk: Berjalan di atas jalan Tuhan
Tema: Setiap yang berseru kepada Dia, pasti beroleh penyelamatan dan bergembira
Latar belakang: 1. Pada zaman pemerintahan Daud, umat Israel hidup aman makmur dan kaya dari segi kebendaan, keadaan gilang-gemilang, namun masih ada orang yang berkata: “Tidak ada Allah”.
2. Semenjak dulu hinggalah sekarang umat Kristian amat gemar terhadap fasal ini, membuktikan ianya mempunyai nilai yang amat unik.
3. Fasal ini sesungguhnya diilhamkan Roh Kudus menjadikan kedudukannya sangat penting, manakala tukang penanya ialah Daud.
4. Namun, ada pihak yang berkata Mazmur fasal ini bukan ditulis oleh Daud, disebabkan ayat 7 berkata: “Apabila Tuhan memulihkan keadaan umatNya”. Peristiwa umat Israel dibuang ke Babel berlaku kira-kira 400 tahun selepas Daud. Justeru itu bagaimana pula Daud tahu merujuk kepada peristiwa itu.
Kategori: 1. Nyanyian ratapan peribadi 2. Mengisahkan umat ditawan, tetapi yang ditekankan ialah mereka ditimpa dosa kejahatan dan kesesakan lalu ditawan.
Hubungan dengan gulungan kitab lain : 1. Fasal ini amat bersamaan dengan Mzm fasal 10 dan fasal 53 : menunjuk kepada pemkiran orang-orang fasik yang tidak ada Allah.
2. Yang diceritakan oleh pengarang di dalam fasal ini adalah berkenaan kisah-kisah sejarah waktu lampau, misalnya 14:1-3, membolehkan kita teringat akan angkatan di zaman air bah dan angkatan Kota Sodom (Kej 6:12; 11:5; 18:21). Andaikata Mzm 14:4 ditujukan kepada waktu umat Israel menjadi hamba-hamba di Mesir, maka Mzm 14:5-6 ditujukan kepada peristiwa tentera Mesir yang mati binasa dalam Laut Teberau (Kej 14:24, 25). Ini bermakna pujangga memetik-gunakan peristiwa penyelamatan bersejarah itu untuk berseru kepada umat pilihan waktu tersebut ataupun di masa akan datang yang mana akan ditimpa penganiayaan, haruslah tetap berjalan di atas jalan Tuhan.
3. Paulus pernah menggunakan fasal ini untuk membuktikan bahwa di dunia ini tidak terdapat seorang pun yang benar (Rm 3:10-12)
Garis kasar: 1. Jalan orang fasik adalah bahaya (1-4) a. Sebab tidak ada yang berbuat baik (1) ~ Hati tidak ada Allah ~ Busuk dan jijik perbuatan mereka
b. Sebab TUhan sedang mengamat-amati (2,4) ~ Mengetahui kebebalan manusia ~Mengetahui mereka tidak akan mencari Allah
c. Sebab telah menyeleweng dari jalan yang tepat (3) ~ Bejat ~ Tidak ada yang berbuat baik
2, Jalan orang benar aman sejahtera (5-6) a. Sebab Allah menyertai angkatan yang benar ~ Orang fasik ditimpa kekejutan yang besar
b. Sebab Allah ialah tempat perlindungan ~ Muslihat orang fasik tidak akan berhasil
3. Orang benar pasti selamat pada akhirnya (7) ~ Berbahagia ~ Bersorak-sorai dan bersukacita
Hendaklah ingatkan di dalam hati (Kel 3:16; Mzm 119:9-11, 97-100)
Δ Hikmat yang terbesar ialah memahami akan kehendak Tuhan (Ef 5:15-17; Kol 4:5)
[2] Bertambah Besar
i. Tumbesaran fizikal membesar selaras dengan peningkatan usia
Tumbesaran fizikal adalah berdasarkan corak kehidupan yang berdisiplin, zat makanan yang mencukupi dan latihan senaman (III Yoh 2)
Kesihatan baik adalah kekayaan terbesar dan dasar segala kejayaan
Anak-anak muda yang kuat ialah kemuliaan (Ams 20:29)
ii. Tumbesaran rohani
Dari kecil sampai menjadi matang (I Kor 3:1-2; 13:11)
Dari minum susu sampai memakan makanan keras (Ibr 5:12-14)
Dari asas-asas pertama sampai kepada perkembangan penuh (Ibr 6:1)
Δ Mencapai kedewasaan penuh dengan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus (Ef 4:13-16)
[3] Makin Dikasihi Allah
i. Yang tidak disukai Allah
Hal yang dibenci Allah (Ams 6:16-18)
Hal yang tidak berkenan pada Allah (I Kor 10:5-11)
Yang pada akhirnya menjadi binasa (Ibr 10:38-39)
ii. Yang disukai Allah
Kasih karunia Allah ada padaNya (Luk 2:40)
Makin membesar di hadapan Tuhan (I Sam 2:21, 26)
Hidup bergaul dengan Allah (Mi 6:8)
Δ Tetapkan arah azam, mendapat kesukaan Allah (II Kor 5:9-10)
[4] Makin Dikasihi Manusia
i. Tinggal bersama-sama dengan rukun (Luk 2:44; Mzm 133:1)
Jauhi yang jahat dan lakukan yang baik; carilah perdamaian (Mzm 34:15)
Jadi seorang pendamai (Mzm 37:37; Ams 12:20; 16:7)
Berusaha dengan sungguh-sungguh berdamai dengan orang (Rm 12:17-21)
ii. Disukai semua orang (Kis 2:47)
Jadilah terang jadilah garam (Mat 5:13-16; Kol 4:6)
Berlaku ramah terhadap orang lain (II Tim 2:24-26; II Kor 10:1)
Memancarkan firman kehidupan (Flp 2:14-16; I Ptr 2:12)
Δ Bangunkan orang-orang lain dalam segala hal (I Kor 10:23, 24, 33; 8:1)
Penutup
Bertumbuh dalam karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan (II Ptr 3:18)
Semoga engkau baik-baik dan sihat-sihat sahaja dalam segala sesuatu, sama seperti jiwamu baik-baik sahaja. Sebab aku sangat bersukacita, ketika beberapa saudara datang, dan memberi kesaksian tentang hidupmu dalam kebenaran, sebab memang engkau hidup dalam kebenaran. Bagiku tidak ada sukacita yang lebih besar dari pada mendengar, bahwa anak-anakku hidup dalam kebenaran (III Yoh 2-4)
Tuhan dipuji atas kerja penciptaanNya serta perbuatanNya dalam sejarah.
Contohnya, Mazmur 33; 117; 145-150. Dalam seruan pemujian ini, bukan umat Israel sahaja yang terlibat, malahan bangsa-bangsa lain, kemungkinan — dan sesungguhnya seluruh dunia harus juga memuji (Mzm 33.8; 47.2; 66.1,8; 96.1; 98.4; 100.1; 145.21; 148.11), segala allah dan malaikat (Mzm 29.1; 97.7; 148.2) termasuk alam semulajadi (Mzm 19.2-5; 96.11-12; 98.7-8; 148 3-12). Mazmur 148 menyenaraikan keseluruhan katalog item-item (kebanyakkannya alam semulajadi) yang harus memuji Yahweh.
[2] Bahagian Utama Mazmur: motivasi pemujian (selalunya diperkenalkan dengan ki, ‘untuk’).
Pada asasnya adalah berkaitan dengan keagungan dan kebaikan Yahweh.
2.2 Perbuatan-perbuatanNya yang penuh kemurahan sepanjang sejarah Israel: Mzm 68.8ff; 135.8-12; 136.10-24 dan 147.2
2. Ratapan Jemaah:
Di hadirat Allah, seluruh umat meratapi takdir negara sendiri dan memohon agar Dia melepaskan mereka daripada kemusnahan Bait Suci di Yerusalem (Mzm 74; 79) atau daripada malapetaka-malapetaka lain serta memohon penyelamatan Tuhan (Mzm 12;44;60;74;80;83;84;94.1-11; 126 dan 137; cf. Yer 14 dan Yl 1-2).
Terdapat hari-hari yang khas diperuntukkan untuk ratapan di Bait Suci (Yos 7.5-9; Hak 20.23,26; I Sam 7.6; II Taw 20.3ff; Yer 14; Yl 1-2; Zak 7.3,5; 8.19; Judith 4.9-15). Di antara perbuatan-perbuatan yang termausk dalam upacara tersebut adalah berpuasa, mengenakan kain kabung, meratap, mengoyakkan jubah dan menaburkan debu dan abu di atas kepala.
Terkandung di dalam mazmur doa permohonan dan permintaan kepada Tuhan untuk kelepasan, ialah rungutan berbentuk soalan. Cth. ‘Berapa lama lagi….?’ (cf. Mzm 74.10; 79.5; 80.5; 94.3) atau ‘Mengapa…?’ (cf. Mzm 44.25; 74.1,11) dan kekadangnya mengandungi kenyataan-kenyataan bahawa Allah telah membiarkan dan membuang mereka (Mzm 44.10-17; 60.3-5; 80.6-7). Selalunya permohonan untuk kelepasan adalah dalam bentuk imperatif. Cth. ‘Terjagalah…. Bangunlah!’ (Mzm 44.24), ‘Bangunlah’ (Mzm 74.22), ‘Tolonglah’ (Mzm 12.2), ‘Tolonglah kami’ (Mzm 79.9), ‘Pulihkan kami’ (Mzm 80.4,8,10; 85.5), ‘Pulihkan keadaan kami’ (Mzm 126.4), atau ‘Menjaga kami’ (Mzm 12.8). Kita juga mendapati bentuk memberi perintah atau mengarah.
3. Mazmur Diraja:
Di antaranya adalah berkaitan dengan penobatan raja (Mazmur 2; 110), perkahwinan (Mazmur 45), peperangan (Mazmur 18; 20; 144) dan kewajipan moralnya kepada Tuhan dan kepada rakyat sebagai seorang raja yang adil dan murah hati (Mzm 72.1-4, 12-14; 89. 20-29; 132:17-18).
3.1 Mazmur-Mazmur Penobatan (Mazmur 2 dan 110)
Kemungkian Mazmur 72 dan 101 turut terangkum dalam konteks ini.
Upacara penobatan terdiri daripada 2 peringkat, yakni pengurapan di tempat suci dan penabalan ke takhta di istana raja (2Raj 11.12 dan 11.19). Perhatikan bahawa 2 Raj 11.12 mencatatkan imam Yoyada ‘megenakan jejamang kepadanya dan memberikan hukum Allah kepadanya (edut)’. ‘Hukum’ adalah ketetapan (hoq) yang dicatatkan di Mzm 2.7. Kemudian catatan di Mzm 110.7 bahawa ‘dari sungai di tepi jalan ia minum. Oleh sebab itu ia mengangkat kepala’ ~ ini kemungkinan ditujukan kepada mata air Gihon di mana Salomo diurapi menjadi raja, dicatatkan di 1 Raj 1.33ff.,38f.
3.2 Mazmur Pernikahan Diraja (Mazmur 45): Penggantin lelaki digambarkan di ayat 3-10 manakala penggantin perempuan di ayat 11-16.
3.3 Mazmur-Mazmur Peperangan Diraja (Mzm 18, 20, 89, 144, dll).
Mazmur 20 dan 144 adalah doa memohon bantuan sebelum maju berperang. Penggunaan bahasa di Mzm 3; 9.6,9,16,18,20; 10.16; 56.8; 59.6,9 adalah terlalu samar dan umum serta tidak cukup kukuh untuk membuat kepastian bahawa ianya sesuatu yang lazim digunakan secara berulang-ulang dalam situasi-situasi peperangan dan kemungkinan bukan ditujukan kepada mana-mana satu peristiwa di dalam sejarah.
Ucapan syukur seorang raja atas kemenangannya dicatatkan di Mazmur 18 dan satu kelainannya turut muncul di 2 Sam 22.
4. Ratapan-Ratapan Individu
Hampir-hampir satu pertiga pengarangan mazmur terangkum dalam genre ini dan mazmur-mazmur yang disenaraikan berikut adalah berkait dengannya: Mazmur 3-7; 9/10; 13; 17; 22; 25-28; 31; 35; 38-39; 40.14-18=70; 42/43; 51/52; 54-57; 59; 61; 64; 69-71; 77; 86; 88; 94.16-23; 102; 109; 120; 130; 139-143. Ianya meratapi takdir yang menimpa pihak yang merintihkannya.
4.1 Mazmur-mazmur mereka yang sakit tenat.
Mazmur yang merungut tentang penyakit turut merungut akan musuh-musuh yang dihadapi (cf. Mazmur 6; 13; 38; 39); berkenaan perasaan bersalah dan ditinggalkan Tuhan (cf. ‘penghibur-penghibur’ Ayub yang menuduh bahawa penyakitnya adalah berpunca dari dosa Ayub (Ayb 19.13-22). Satu-satu perbezaannya ialah pujangga-pujangga kekadang mengakui dosa-dosa sendiri (cf. Mzm 38.3ff; 39.8,11), manakala Ayub mempertahankan kebenaran diri sendiri.
Mazmur 38 dan 88 adalah mazmur sewaktu sakit (cf. Juga Mzm 6,13 dan 51). Perbendaharaan kata yang menunjukkan kepada penyakit ialah perkataan-perkataan seperti ‘pukulan / seranganMu’ (Mzm 39.11), ‘penyakitku’ (Mzm 38.12) dan ‘kesakitanku’ (38.18; 39.3). Sesetengah mazmur tentang penyakit memetikkan perkataan Sheol (dunia alam ghaib) yang memancarkan konsep Ibrani tentang penyakit yang dianggap suatu gejala yang menerobosi kehidupan, sejenis maut.
4.2 Mazmur-mazmur mereka yang dituduh secara tidak adil: Mzm 3-5; 7; 11; 13; 17; 25-27; 31; 35; 38-39; 41-42/43; 52; 54-59; 69; 77; 86; 88; 94; 102; 109; 139-140; 142)
4.3 Kepastian Pengabulan
Dalam mazmur ratapan individu didapati perubahan mud pada penghujung suatu mazmur di mana ianya menyatakan dengan pasti dan yakin bahawa Tuhan Allah telah mendengar doanya (Mzm 6.9ff.; 7.11f.; 13.6f.; 28.6ff.; 31.20ff.; 52.25f.; 55.24; 56.10ff.; 57.8ff.; 61.6; 94.22f.; 130.7f dan 140.13f) [cf. Yer 20.11]
5. Mazmur Kesyukuran Individu
[Mzm 30; 32; 34; 41; 116 dan 138] Ia mengandungi struktur seperti berikut:
[Mzm 84; 122] ~ Dinyanyikan oleh para penziarah dalam perjalanan ke Yerusalem. Kenyataan bahawa para penziarah berangkat ke Bait Suci di Bukit Sion sambil menyanyi dan diiringi muzik adalah dicatatkan dalam Yes 30.29 dan Mzm 42.5. Dua karangan mazmur yang jelas melihatkan keadaan perarakan penziarah ialah Mzm 84 dan 122, walaupun dari titik pandangan yang lain iannya juga diklasifikasikan sebagai Mazmur-Mazmur Sion (lihat di atas, Bab 3). Mazmur 122 membentuk satu siri mazmur-mazmur yang bertajukkan ‘Nyanyian Ziarah’.
Mzm 84 di bahagikan kepada 3 bahagian di mana kesemua bahagiannya terfokus kepada aktiviti para penziarah dalam perjalanan ke Bait Suci. Perayaan ini termasuk perayaan-perayaan roti tidak beragi, pentakosta dan pondok daun (Kel 23.14-17; Im 23.4ff; 15ff. 33ff).
Bahagian pertama (ayat 11-5) adalah berkaitan dengan para penziarah yang begitu kagum dan penuh puji-pujian akan Bait Suci – rumah Allah di Yerusalem, seperti zipp¶ r (generik burung-burung, cf. Kej 7.14; Ul 4.17; Yeh 17.23; Dan 4.23).
Seperti burung pipit dan burung layang-layang yang membuat sarang di rumah Allah, para penziarah menikmati kesejahteraan dan ketenangan di pelataran Bait Suci (cf. Mzm 65.5).
Bahagian kedua terangkum dalam ayat 6-9 yang mengisahkan keadaan para penziarah dalam perjalanan ke Sion.
Bahagian ketiga: satu rayuan kepada Raja dan hasrat untuk diam di dalam Bait Suci daripada di kemah-kemah orang fasik.
8.1 Liturgi Masuk
~ Mzm 15; 24
~ cth: Mzm 75; 85; 65
Mzm 15 merupakan satu-satunya mazmur yang keseluruhan fasalnya merangkumi liturgi masuk. Struktur yang sama boleh juga didapati di Mzm 24.3-6 dan ajukan nubuatan di Yes 33.14-16. Strukturnya terdiri daripada:
(a) Persoalan siapakah yang dibenarkan masuk ke dalam Bait Suci (Mzm 15.1; 24.3; cf. Yes 33.15)
(c) Kata-kata pemberkatan atas mereka yang layak masuk ke Bait Suci (Mzm 15.5c; 24.6; cf. Yes 33.16)
8.2 Nyanyian Ziarah
Mazmur 129-134 merupakan sekumpulan mazmur yang kesemuanya mengandungi subskripsi Ibrani shirhamma{alot, kecuali mazmur 121 yang mengandungi shir lamma{alot. Selalunya diberikan tajuk ‘Nyanyian Pendakian’ (Songs of Ascents) yang dipetik dari maksud kata tunggal hamma{ala ‘pendakian’ di Ezra 7.9; kemudian mazmur-mazmur ini dikenali sebagai nyanyian ziarah (Mzm 122.1, 3-4a). Kata kerja ‘berziarah’dalam ayat 4 adalah dari kata nama yang sama iaitu ma{a lot. Mzm 132 turut melibatkan satu perarakan Tabut Perjanjian ke Yerusalem. Kemungkinan mazmur-mazmur tersebut terdiri dari satu koleksi mazmur-mazmur yang digunakan dalam penziarahan dan perarakan ke Yerusalem.
Sekarang kita masuk ke masa akhir pelayanan Yesus di Galilea. Dalam pelajaran ini, kita membaca pertentangan lain dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, dan pengajaran Tuhan selanjutnya kepada orang-orang dan murid-murid mengenai masalah saat itu- kekudusan .
Ayat kunci
“Dengar dan camkanlah: bukan yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan orang, melainkan yang keluar dari mulut, itulah yang menajiskan orang”
Tahukah anda…?
1. Adat istiadat nenek moyang/ membasuh tangan (15:2): “Adat istiadat manusia”, “ajaran turun temurun” (Mrk. 7:8; Kol. 2:8), dan “adat istiadat nenek moyang” (Mat. 15:3, 6; Mrk. 7:9, 13, Gal. 1:14) merujuk pada bagian besar ajaran-ajaran lisan yang membahas hukum Taurat dan menafsirkannya dalam bentuk aturan-aturan yang mendetil, seringkali mencatat pula pendapat-pendapat berbeda dari para nabi yang bersaingan. Di masa Yesus, walaupun tidak termasuk Saduki, melihatnya sebagai hukum yang setara dengan hukum Taurat itu sendiri. Adat istiadat ini kemudian disusun oleh Rabi Yehuda Sang Pangeran (antara tahun 135-200) menjadi Mishnah. Satu traktat penuh, Yadaim, mengatur soal “tangan”, (yaitu yadayim), mengatur hal-hal terinci seperti bagaimana air harus digunakan untuk upacara penyucian yang efektif. “Apabila seseorang menuangkan air di atas satu tangan dengan sekali tuang, tangannya kudus, tetapi apabila di atas dua tangan dengan sekali tuang, R. Meir menyatakan mereka tidak kudus kecuali bila ia menuangkan seperempat gayung atau lebih” (M. Yadaim. 2:1)6/348
Kata kunci/ ungkapan
Analisis bagian
15:1-9
1. Dari manakah para ahli Taurat dan orang-orang Farisi? Dari sini apakah yang dapat anda ketahui mengenai apa yang sedang dihadapi Yesus?
2a. Bagaimanakah ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi melanggar dan meniadakan perintah-perintah Allah? Bagaimanakah contoh pada ayat 5 dan 6 menunjukkan kemunafikan mereka?
2b. Fikirkanlah sebuah persamaan modern dalam melawan dan meniadakan perintah-perintah Allah demi adat istiadat keagamaan.
3. Apabila adat istiadat para tua-tua dimaksudkan untuk menolong orang memegang perintah-perintah Allah, lalu mengapa itu menjadi alasan untuk melanggar perintah-perintah Allah?
4. Apakah semua adat istiadat itu buruk? Dalam keadaan apakah adat istiadat menjadi “perintah-perintah manusia” dan menghalangi hubungan kita dengan Allah?
5a. Hati seperti apakah yang diungkapkan dalam nubuat Yesaya di ayat 8 hingga 9? Mengapa orang mengajarkan perintah-perintah manusia?
5b. Dengan cara apa saja kemunafikan merayap masuk ke dalam ibadah kita kepada Allah hari ini?
5c. Apakah perbedaan yang ada pada ayat 8? Ibadah seperti apakah yang dikehendaki Allah?
15:12-14
6. Mengapa para ahli Taurat dan orang-orang Farisi merasa tersinggung? Apakah yang ditunjukkan dari hal ini?
7. Jelaskanlah persamaan yang ada pada ayat 13
8. Bagaimanakah para ahli Taurat dan orang-orang Farisi menjadi pemimpin yang buta?
15:10-11, 15-20
9. Bagaimanakah pengajaran Yesus di ayat 11 menjadi jawaban untuk sunggahan para ahli Taurat dan orang-orang Farisi?
10a. Penajisan seperti apakah yang dibicarakan Yesus?
10b. Apakah hubungan penajisan ini dengan adat istiadat?
11. Dari pengajaran-pengajaran ini, apakah yang harus kita lakukan agar menjadi kudus?
Penghiburan tentang tulang-tulang di lembah (1-14). 1.1 Tulang-tulang bertaburan di lembah (1-3). 1.2 Bernubuat terhadap tulang-tulang (4-8). 1.3 Bernubuat terhadap nafas hidup (9-10). 1.4 Penjelasan penglihatan (11-14).
Nubuat tentang kerajaan Israel dan Yehuda akan disatukan (15-28). 2.1 Aksi simbolik yang ke-12 tentang menggabungkan dua papan (19-28). 2.2 Penjelasan tentang aksi menggabungkan dua papan (19-28).
Dalam fasal ini, Nabi Yehezkiel menerima dua kali wahyu dan dua jenis ilham daripada Tuhan: 1. Yehezkiel dikuasai oleh ROh Allah (1; 40:1) dan kemudian roh Yehezkiel dibawa keluar bersama dengan Roh Allah menuju ke sebuah lembah (1-14). 2. Manakala ayat 15 Yehezkiel hanya menerima wahyu melalui suara Tuhan (15-28).
Tulang-tulang manusia yang dilihat itu adalah seluruh kaum Israel (11). Mereka dalam keadaan mati rohani, negara juga telah musnah dan mereka juga kehilangan pengharapan akan masa depan hidup mereka.
Sungguhpun tubuh jasmani mereka sihat namun apabila ditinjau oleh Tuhan, kerohanian mereka telah binasa seolah-olah seperti tulang-tulang dan bangkai yang kering kontang.
Cara Tuhan membimbing nabi untuk memahami penglihatan tersebut adalah dengan soal jawab (3). Rujuk Wahyu 7:13-14.
Nabi diperintahkan untuk bernubuat dua kali kepada dua jenis sasaran:
1. Bernubuat kepada tulang-tulang (4-5).
Firman Tuhan berkuasa untuk menghidupkan kerohanian yang mati. Rujuk Yohanes 5:24-25 (Yoh 6:63).
Komponen seorang manusia yang lengkap hidupnya (6): – Tulang – Urat-urat – Daging – Ditutupi dengan kulit – Nafas hidup (Kej 2:7; Ayb 33:4; Ayb 34:14)
2. Bernubuat kepada nafas hidup (6-10). = Angin = Nafas = Roh dalam Bahasa Ibrani. Prophesy to the spirit (ISV).
Memohon agar dipenuhi oleh Roh Tuhan (Yoh 3:5,8).
Setelah dibangkitkan oleh Roh Tuhan, mereka membentuk satu tentera yang sangat besar (10; Kel 12:41). Demikian juga pada hari Pentakosta, Petrus dan murid-murid Yesus bangun memberitakan Injil di Yerusalem, tanpa menghiraukan tekanan dan ancaman daripada pemimpin agama Yahudi di Yerusalem. Satu penginjilan dapat menyelamatkan sebanyak 3000 jiwa.
Aksi simbolik ke-12 (15-28).
Janji yang akan menggabungkan kerajaan Yehuda dengan Kerajaan Israel. Setelah mereka kembali ke tanah Israel, beberapa janji Tuhan akan digenapi:
1. Janji memberikan Roh ke dalam diri mereka. Tuhan sendiri menjelaskan nafas hidup ialah Roh Tuhan (14).
2. Dua kerajaan Israel akan disatukan (22).
3. Tidak lagi menajiskan diri dengan berhala (23; Rm 2:22).
4. Daud (Mesias) akan memerintah dan mewujudkan empat perkara yang kekal (24-28);
4.1 Keturunan mereka tinggal di tanah Israel selama-lamanya (25). 4.2 Daud menjadi raja mereka selama-lamanya (25). 4.3 Mengikat perjanjian damai yang kekal (26). 4.4 Tempat kudus / tempat kediaman Tuhan ada di tengah-tengah mereka sampai selama-lamanya (26-28).
Fasal 38 Gog bersama Bangsa-Bangsa Sekutunya menyerang Israel 1. (1-6) Gog dan bangsa-bangsa sekutunya. 2. (7-9) Gog mengetuai tenteranya menyerang Israel. 3. (10-13) Niat jahat Gog terhadap Israel. 4. (14-17) Penggenapan nubuat tentang serangan Gog. 5. (18-23) Gog akan mengalami api kemurkaan Tuhan.
Gog di tanah Magog, raja agung kepada Mesekh dan Tubat (2-3). Magog ialah anak Yafet yang ke-2, Mesekh dan Tubal merupakan keturunan Yafet (Kej 10:2). Mesekh (Moschi) merupakan anak ke-6 Yafet manakala Tubal (Tibareni) anak Yafet yang ke-5 (Kej 10:2).
Mesekh disifatkan sebagai orang fasik dalam Mazz 120:5-6. Mesekh dan Tubal pernah direkodkan sebagai rakan perdagangan Raja Tirus yang memperdagangkan manusia (27:13); kesudahan mereka ialah mereka diturunkan ke dalam dunia orang mati bersama dengan Mesir (32:26).
Versi CUV, ASV, RV, NKJV (2-3) ada merekodkan Rosh; manakala ITB, KJV, ISV, ESV tiada mencatatkan Rosh.
Kemungkinan disebabkan Ros (Heb) bermaksud kepala, ketua (head, chief). Jika merujuk Kejadian 10:2, perkataan Ros tidak disentuh mahupun dikaitkan dengan Magog, Mesekh dan Tubal.
Gog, raja atau ketua (Ros) yang mengetuai bangsa-bangsa yang memusuhi umat Tuhan (2-3,7).
Bangsa-bangsa yang bersekutu dengan Gog (5-6): 1. Persia – Iran (5). 2. Etiopia – Mesir (5) 3. Put – Libya (5) 4. Gomer – anak sulung Yafet (6) 5. Bet- Togarma – Turki (6)
Bunuat ini ditujukan kepada peristiwa yang akan genap pada zaman akhir, iaitu selepas Bangsa Israel telah kembali dan merdeka lalu membentuk negara sendiri kelak (8,16).
Masa dipilih untuk menyerang Israel ialah saat Israel hidup tenang dan dalam keadaan yang aman tenteram pada hari yang kemudian. Bangsa Israel telah merdeka semula, menunjukkan akan genap pada zaman akhir.
“… tanah yang kota-kotanya tanpa tembok dan akan mendatangi orang-orang yang hidup tenang dan diam dengan aman tenteram; mereka semuanya diam tanpa tembok atau palang atau pintu gerbang” (8,11,12,14,16). Bandingkan dengan Zakharia 2:4-5. Namun Tuhan sendiri menjadi tembok api bagi mereka. Rujuk 1 Tes 5:2-3.
Sasaran utama mereka ialah Israel yang diam di tengah-tengah bumi, nubuat ini menepati lokasi geografi Israel yang terletak di tengah-tengah pusat bumi. (12).
Menunjukkan Israel pada zaman akhir menyedari bahawa nubuat Yehezkiel tentang serangan persekutuan Gog telah digenapi (17).
Setelah Bangsa Israel sebanyak 2/3 mati ( Zak 13:8-9), akhirnya Tuhan sendiri yang bertempur demi Bangsa Israel.
Senjata Tuhan yang digunakan untuk memusnahkan tentera Gog (18-23): 1. Gempa bumi yang dahsyat (19-20). 2. Penyakit sampar (22) 3. Tumpahan darah (22) 4. Hujan lebat (22) 5. Rambun atau hujan ais (22) 6. Api (22) 7. Belerang (22).
Kesan daripada perang ini telah menunjukkan kebesaran dan kekudusan Tuhan, agar bangsa-bangsa yang lain mengenal Akulah (Tuhan Yesus) TUHAN (23).
