Hujan Musim Semi 47: Pendidikan Agama VS Pendidikan Sekular

Hujan Musim Semi 47: Pendidikan Agama VS Pendidikan Sekular

BySub Admin


[dflip id="7865" ][/dflip]

Apa itu pendidikan sekular? Pendidikan sekular merupakan sistem pendidikan awam yang terdapat di dalam sesebuah negara. Pendidikan ini memberikan pelajaran atau pengetahuan yang bukan bersifat atau tidak berkaitan dengan keagamaan. Pendidikan agama yang lebih formal pula diperoleh melalui pendidikan di gereja. Gereja Yesus benar telah menyediakan kurikulum Pendidikan Agama yang bersepadu mengikut lingkungan umur murid-murid.

Inti Pendidikan Ialah Hati
| |

Inti Pendidikan Ialah Hati

ByGereja Yesus Benar Sabah

Zakharia Aloi

Terdapat banyak peristiwa yang terjadi dalam kehidupan kepercayaan jemaat.  Antaranya ialah:

  1. Seorang pemercaya yang telah menerima pendidikan agama sejak kecil sehingga dewasa, namun akhirnya dia jatuh dalam kerohaniannya kerana telah berkahwin dengan bukan seiman. Dia menyatakan “Gereja Yesus Benar agak mengelirukan”.
  2. Seorang pemercaya yang telah dibaptis sejak 20 tahun lalu. Apabila berhadapan dengan saudara-mara dari aliran agama lain, dia menyatakan semua agama Kristian adalah sama sahaja.
  3. Seorang pemercaya yang telah lanjut usia tetapi tidak mengetahui kesepuluh firman dan kesepuluh dasar kepercayaan.
  4. Seorang pemercaya yang baru dibaptis dan tidak pernah mengikuti kursus Teologi, dalam soal pengetahuan firman juga amat daif. Namun dalam pertumbuhan selanjutnya, sehingga dia meninggal dunia, tetap kekal dalam Gereja Yesus Benar.

Berdasarkan senario di atas, dapat disimpulkan bahawa pendidikan yang sesungguhnya haruslah bermula dari hati. Senario di atas juga menunjukkan bahawa penerimaan pendidikan semata-mata bukanlah bererti menjadikan seseorang itu terjamin ‘baik’ untuk selamanya. Juga menyatakan kepada kita bahawa pendidikan di rumah ataupun di gereja haruslah mengutamakan “penyerapan’ dan bukan ‘penerimaan’ sahaja. Mungkin kita mahu anak-anak kita menerima perkataan kita yang berupa nasihat atau tegahan dengan jawapan “ya”. Namun tanpa penyerapan dalam hati anak-anak, jawapan “ya” itu tidak berguna. Ini seperti perumpamaan Yesus tentang dua orang anak (Mat 21:28–32). Apabila diminta untuk melakukan sesuatu, yang seorang menyatakan “ya” tetapi tidak melaksanakannya. Namun yang seorang lagi yang menyatakan “tidak” pada mulanya tetapi akhirnya dia menyesal lalu melaksanakannya seperti yang dikehendaki.

Raja Yosia yang baik dan masih muda ketika menaiki takhta kerajaan. Dia mencari Tuhan dan melakukan apa yang berkenan kepada Tuhan. Ini semua adalah bermula daripada didikan dan bimbingan Imam Besar Hilkia dan nabi Zefanya. Ketika kitab Taurat dibacakan di hadapannya, dia sangat terharu dan dengan rendah hati mengakui dosanya dan dosa rakyatnya. Dia mengoyakkan pakaian kebesarannya dan mengenakan kain kabung. Ini merupakan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh raja-raja sebelumnya. Dia benar-benar menerima perkataan dari kitab Taurat itu dan berazam untuk melaksanakan kehendak Tuhan. Dia telah memulakan pemerintahannya dengan menggesa umat supaya mencari Tuhan dan melaksanakan penyucian serta refomasi rohani. Oleh itu, kerajaannya diwarnai dengan kedamaian dan kemajuan serta umat semakin giat menyembah Tuhan. Raja Yosia seorang yang menyimpan firman Tuhan dalam hatinya (II Taw 34:3).

Kehidupan kepercayaan Raja Yoas berbeza dengan kehidupan kepercayaan Raja Yosia. Raja Yoas melakukan apa yang benar selama hidup imam Yoyada kerana  dia dibimbing oleh imam Yoyada. Dia telah melakukan pembaikan terhadap rumah Tuhan ketika itu dan juga melaksanakan hukum Taurat. Namun apabila imam Yoyada meninggal dunia, dia telah berubah sama sekali. Raja Yoas dan rakyat mula meninggalkan Tuhan. Walaupun Tuhan mengutus nabi-nabi-Nya untuk mengingatkan Raja Yoas dan rakyatnya, tetapi mereka tidak menghiraukannya. Bahkan anak imam Yoyada sendiri telah dibunuh oleh mereka (II Taw 24:2–22). Tidak dapat dibayangkan hal ini boleh terjadi!  Ini adalah berpunca daripada hati yang tidak menyimpan firman Tuhan. Raja Yoas hanya taat kepada imam Yoyada sahaja. Mazmur 119:11 mencatatkan ‘Dalam hatiku aku menyimpan janji-Mu, supaya aku jangan berdosa terhadap Engkau’.

Kitab hikmat Amsal mencatatkan ‘Jagalah hatimu dengan segala kewaspadaan kerana dari situlah terpancar kehidupan’. Ayat ini telah saya hafal kerana selalu diutarakan oleh guru-guru pendidikan agama dan para pendeta. Namun ini tidak bererti saya telah menjadi baik. Ini kerana firman yang telah didengar dan dihafal jika tidak diresapkan ke dalam hati, tidak memberikan apa-apa kebaikan. Hati adalah penggerak kepada aktiviti harian. Oleh itu kita hendaklah memiliki hati yang benar dan jujur serta memegang hikmat di dalam hati. Menjaga hati dapat memelihara kesempurnaan tubuh. Kita hendaklah mengingati bahawa Iblis pernah menyerang hati beberapa orang seperti Yudas Iskariot, Raja Saul, Raja Daud dan suami isteri Ananias dan Safira.

Tuhan Yesus telah mengajar bahawa hati ialah tempat bagi benih firman bertumbuh. Benih firman tidak patut diletakkan di pinggir hati tetapi seharusnya diletakkan dalam hati. Jika tidak, benih tersebut akan dirampas oleh si iblis (Mat 13:19). Benih firman tidak dapat bertumbuh jika disambut dengan hati yang berbatu-batu, keras dan kasar. Sungguhpun telah mendengar firman tetapi jika hati tidak percaya dan taat serta asyik bersungut-sungut, kesannya tidak dapat menghasilkan perbuatan yang baik. Demikian juga firman tidak dapat bertumbuh dalam hati yang penuh dengan kekhuatiran, keinginan  akan benda-benda duniawi dan bermacam-macam fikiran yang lain. Semua ini menimbulkan semak duri bagi pertumbuhan rohani. Yang terbaik adalah menaburkan benih firman di dalam hati yang bersih, murni dan ikhlas (Mat 13:8).

Setinggi manapun pengetahuan seseorang pemercaya, jika dia tidak memiliki hati yang baik, dia tidak akan menjadi pemercaya yang beriman teguh dan berakhlak mulia. Namun ini tidak bermakna mendengar khutbah, menghadiri kelas pendidikan agama, membaca alkitab, menghadiri seminar-seminar atau kursus-kursus dan sebagainya tidak penting atau tidak perlu. Persoalannya adalah ‘Adakah inti pendidikan itu telah sampai ke lubuk hati kita?’ Hati tidak akan baik secara semulajadi dan kekal baik untuk selamanya. Tanpa didikan yang benar dan tepat, hati boleh diracuni oleh elemen-elemen negatif.  Hati perlulah disemai dengan firman Tuhan.

Alkitab dengan jelas menyatakan, “Bagaimanakah seorang muda dapat menjaga kekudusannya?” “iaitu dengan menjaga firman Tuhan di dalam hatinya. Firman itu menjadi terang bagi hati dan suluh bagi langkah kaki kita. “Terimalah apa yang diajarkan oleh mulut-Nya, dan taruhlah firman-Nya dalam hatimu” (Ayb 22:22).

Nabi Samuel adalah teladan yang terbaik. Menerima firman dan meresapkannya dalam hatinya (I Sam 3:19). Kita dapat menilai sama ada pengajaran yang diberi telah tertanam dalam hati seseorang atau tidak melalui pantulan perbuatannya. Misalnya, jika kita melarang seorang belia daripada merokok namun dia masih merokok menunjukkan pengajaran tersebut belum tersemat di hatinya. Dia hanya mendengarnya dengan senyuman dan janji tanpa apa-apa perubahan dari segi perbuatannya.

Demikian juga dengan persoalan fesyen pakaian masa kini yang tiada kesudahannya di kalangan generasi muda. Ini disebabkan mereka hanya melihat dengan sebelah mata sahaja panduan pakaian yang sesuai untuk beribadah di gereja yang ditampalkan di mana-mana papan kenyataan gereja atau melalui khutbah yang disampaikan. Pendidikan yang semudah itu, juga belum meresap di hati mereka. Manusia hanya menilai apa yang dilihatnya di muka luar tetapi Tuhan melihat hati. Paras dan perawakan Eliab adalah baik tetapi tidak berkenan kepada Tuhan (I Sam 16:6-7). Ini menunjukkan Tuhan memilih Daud kerana hatinya murni dan sejak kecil Daud mencari Tuhan.

Mesej Tuhan cukup jelas, beribadah dengan hati yang tulus dan rela sebab Tuhan menyelidiki hati dan niat manusia. Oleh itu ibadah dan mendengar firman haruslah berdasarkan hati yang baik. Jika tidak,  secara beransur-ansur  akan meninggalkan Tuhan (I Taw 28:9). Hati manusia mencerminkan manusia itu (Ams 27:19). Sesuatu yang keluar daripada seseorang ialah sifat sebenarnya dari hati dan melalui pemerhatian orang lain, dia akan mengetahui keadaan dirinya yang sebenar.

Zaman nabi Hosea memperlihatkan bahawa pengajaran Tuhan tidak sampai ke dasar hati umat Israel. Mereka mendengar tetapi menganggapnya sebagai suatu cerita atau kisah yang asing (Hos 8:12). Sebenarnya mereka tahu tentang tuntutan dan perintah Tuhan kerana banyak pengajaran yang telah disampaikan oleh para nabi. Walaupun kelihatannya menjalankan ibadah namun mereka tidak mengendahkan firman Tuhan yang berupa larangan atau perintah. Ini sangat nyata kerana Tuhan Yesus mengecam kesia-siaan ibadah mereka yang pada dasarnya hati mereka jauh daripada Tuhan (Mat 15:8-9)

Pada hari ini, kita telah menjadi orang Yahudi menurut berkat Tuhan kepada Abraham yang merupakan bapa iman segala bangsa. Namun sifat keyahudian kita bukanlah kelihatan melalui identiti lahiriah seperti bangsa dan sunat tetapi adalah secara batiniah yang rohani iaitu sunat dalam hati (Rom 2:29). Ini merupakan janji dan kemurahan Tuhan (Yeh 36:26). Paulus mengupas lebih lanjut tentang sifat yang baru bagi umat Tuhan iaitu menanamkan firman dalam hati dan melakukannya dengan roh dari Allah yang hidup (II Kor 3:3). Yesus juga pernah berkata kepada perempuan Samaria “Allah menghendaki umat-Nya menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran”(Yoh 4:24). Orang yang suci hatinya adalah berbahagia (Mat 5:8).

Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu dan Aku akan menjauhkan dari tubuhmu hati yang keras dan Kuberikan kepadamu hati yang taat (Yeh 36:26).

Sejak awal lagi Tuhan telah menuntut supaya pendidikan ditanam dalam hati umat-Nya (Ul 11:18). Oleh itu, masing-masing haruslah mempersiapkan diri sendiri untuk menerima firman dan membiarkan firman Tuhan menguasai setiap kehidupan kita. Hanya pendidikan yang tersemat di dalam hati akan bercambah, bertunas dan bertumbuh sehingga boleh bertahan dan membuahkan iman serta kerohanian yang baik. Melaluinya Tuhan akan rela menjadi tuan dalam kehidupan kita. Hasilnya kita akan giat dan progresif.

Jika firman Tuhan mempunyai ruang di dalam hati kita, ia akan bercahaya di dalam hati sehingga kita akan beroleh terang dari pengetahuan tentang kemuliaan Allah. Hati yang telah diterangi akan menyisihkan kegelapan dan meleburkan segala kekotoran (II Kor 4:6). Terimalah dengan lemah-lembut firman yang tertanam dalam hati (Yak 1:21).  Jika kita tahu untuk mendengar dan mengerti firman Tuhan tetapi tiada hati untuk berubah, kita tetap tidak akan berubah. Janganlah membiarkan hati kita keras (Ibr 3:7-8). Hati yang keras tidak akan menempatkan firman di dalam diri seseorang. Firman tidak dapat bertumbuh kerana ditolak dan dilupakan oleh hati kita. Sebaliknya akan timbul ragi yang jahat dan tidak percaya di dalam hati, akhirnya murtad daripada Tuhan yang hidup. Hatinya menjadi tegar kerana tipu daya dosa yang menguasainya.

Kita haruslah menyimpan firman di dalam hati (Ams 2:1-5). Haruslah bersikap terbuka, rela belajar, mengingati dan menerapkan firman Tuhan dalam hati serta tidak sesekali melupakannya. Kajilah firman Tuhan dengan segenap hati sehingga memahaminya dan memperoleh hikmat. Berusahalah bersungguh-sungguh untuk mendapatkan pengetahuan tentang firman Tuhan dan tidak melepaskannya.

Raja Salomo secara khasnya menasihati para belia tentang perzinaan (Ams 6:20-21). Berdasarkan nasihat ini, kita haruslah menambatkan firman Tuhan dalam hati. Antara cara yang dinyatakan oleh Raja Salomo untuk menghindari perempuan jalang ialah memelihara perintah ayah dan tidak mensia-siakan ajaran ibu. Kita hendaklah mengelakkan perasaan daripada menguasai diri. Sebaliknya membiarkan firman yang disampaikan oleh ibu bapa mengikat kita. Sepatutnya kita menghargai dan mengingati firman tersebut supaya sentiasa ditegur oleh firman itu, memberikan perhatian yang khusus terhadap firman Tuhan seperti yang dikatakan dalam alkitab “menyimpan ajaran itu seperti biji mata” dan “menuliskan itu pada loh hati”.

Rasul Petrus mengongsikan pengalamannya melalui penglihatan untuk menjelaskan pengharapan akan kedatangan Kristus kali kedua. Dia menyatakan bahawa dia telah diteguhkan oleh firman Tuhan yang disampaikan oleh para nabi (II Pet 1:19). Petrus mengingatkan pemercaya supaya mengutamakan nubuat para nabi kerana ia adalah pelita yang bercahaya di tempat gelap. Firman Tuhan menyuluh jalan hidup manusia dan menyingkapkan seluruh kejahatan serta keinginan yang tersirat di dalam hati manusia. Tempat yang gelap adalah satu tempat (konsep, kepercayaan, tabiat, dunia) yang bertentangan dan bermusuhan dengan Tuhan.

Oleh itu rasul Petrus menghendaki pemercaya supaya memperhatikan firman sampai fajar menyingsing. Ini bermaksud setiap orang yang memperhatikan firman Tuhan akan beroleh cahaya yang terang dan mengetahui dengan yakin kuasa kegelapan pasti akan berlalu.

Tuhan Yesus berkata “Yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan firman Allah dan yang memeliharanya” (Luk 11:28). Oleh itu, perhatikanlah cara kamu mendengar kerana siapa yang mempunyai kepadanya akan diberi,  tetapi siapa yang tidak mempunyai daripadanya akan diambil, juga apa yang ia anggap ada padanya.

Pendidikan
|

Pendidikan

ByGereja Yesus Benar Sabah


1. TEORI DAN KONSEP PENDIDIKAN ORANG-ORANG IBRANI

Berdasarkan apa yang dinyatakan oleh seorang rabi, “melambatkan pendidikan anak-anak adalah seperti menguburkan mereka”, kita dapati, di antara bangsa-bangsa pada zaman dahulu, jarang-jarang  terdapat bangsa yang begitu mementingkan pendidikan anak-anak seperti bangsa Yahudi. Sekiranya objektif utama pendidikan adalah untuk membentuk personaliti seseorang, maka konsep, teori dan kaedah pendidikan orang-orang Yahudi adalah yang paling maju dan sesuai dibandingkan dengan pendidikan zaman sekarang. Pada dasarnya, pendidikan bangsa Ibrani ialah bercorak pendidikan agama dan teori-teorinya berprinsipkan [ takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan ] ( Ams 1 : 7 ).

Mereka beranggapan, perbuatan manusia adalah yang paling nyata dan bernilai untuk menilai personaliti seseorang. Simeon, anak Gamaliel berkata, “Bukan saja belajar, melainkan yang paling penting ialah mempraktikannya”.

2. PENDIDIKAN UMUM DAN PENDIDIKAN KELUARGA  

Orang-orang Ibrani tinggal di Tanah Kanaan, justru itu, tidak mungkin mereka tidak dipengaruhi oleh Babel dan Mesir, terutamanya bahasa dan tulisan berbentuk baji Babel merupakan pengantaraan bagi bangsa-bangsa yang berada di tanah Kanaan dan bangsa-bangsa berjiranan, ianya juga merupakan bahasa dan penulisan yang digunakan oleh para pemimpin untuk menyampaikan pandangan dan pendapat sendiri serta mencerita atau melapor pendapat rakyat. Justru itu, kurikulum pendidikan orang-orang Ibrani mesti merangkumi pembelajaran bahasa dan kesusasteraan. Namun demikian, selain daripada pegawai-pegawai tertinggi dan orang-orang yang terpelajar, yang menggunakan bahasa kesusasteraan ini, orang-orang yang lain amat kurang ( Hak 8 : 14 ). Ketika politik pemerintah sudah stabil, terutamanya pada zaman Salomo, pentadbirannya dijalankan dengan rapi dan berurus niaga dengan negara-negara lain, maka pandidikan demikian adalah lebih umum dan biasa didapati.

Berkenaan dengan aspek sekolah dan guru-guru, tiada sebarang bukti dan maklumat berkenaannya bermula dari zaman dulu hingga orang Israel ditawan. Walaupun diketahui ada “sekolah nabi-nabi” namun tiada bukti dan maklumat yang nyata untuk membuktikannya. “Ruang kuliah” yang dinyatakan dalam Perjanjian baru ( Kis 19 : 9 ), hanya satu tempat di Efesus di mana guru-guru Ibrani menyampaikan kuliah mereka. Anak-anak keluarga Ibrani dididik di rumah dengan ibu bapa sebagai guru mereka. Apografi kata-kata Hikmat Salomo menyatakan : “Tiada ahli keluarga yang tidak dipercayai”. Ini disebabkan, pengenalan akan Jalan Tuhan dan melakukannya haruslah pertama-tamanya bermula di rumah sendiri. Walaupun bangsa Ibrani telah kehilangan negara sendiri dan ditawan ke negara lain serta melalui kehidupan nomad, namun dalam keseluruhan catatan sejarah jarang-jarang didapati satu bangsa yang lain,yang dapat mengekalkan iman kepercayaan yang tulen seperti bangsa Ibrani. Kesemua ini adalah usaha dan sumbangan dari pendidikan agama yang tegas yang dilakukan di dalam keluarga mereka.

Di rumah, mereka perlu terlebih dahulu mengajar anak-anak berkenaan kebenaran agama yang dipercayai dan disembah oleh nenek moyang mereka ( Ul 6 : 20-25 ); kemudian mendidik mereka berkenaan makna, tujuan dan cara-cara mengadakan perayaan-perayaan yang diadakan secara tahunan — ini merupakan gabungan pendidikan sejarah  dan keagamaan yang ditanamkan pada anak-anak sendiri. Justru ini, sampai pada hari ini mereka masih mengekalkan tradisi-tradisi — setengah-setengahnya masih mengikut tradisi lama dari Alkitab Perjanjian Lama — mempunyai teori dan pemikiran yang tinggi dalam kepercayaan dan perbuatan mereka. Dengan demikian, makna kehidupan mereka ialah berbuat menurut kehendak Tuhan.

Pertama-tamanya, mereka mesti mempelajari hukum-hukum Taurat dalam Alkitab (Perjanjian Lama). Ibu bapa akan menjelaskan hukum-hukum tersebut kepada anak-anak berdasarkan tahap pemahaman dan pengalaman mereka; kemudian membimbing mereka untuk mempraktikkan hukum-hukum yang dipelajari ( Ul 6 : 6-7 ). Ibadah dan latihan dalam rumah merupakan kewajipan yang harus ditunaikan oleh ibu bapa terhadap Tuhan. Biasanya anak-anak lelaki akan memakai jubah yang berjumbai biru dan terdapat 4 kotak kulit kecil yang mempunyai kata-kata kudus terikat di lengan dan dahi ( Kel 13 : 9 ). Ini menunjukkan betapa giat dan sungguh-sungguhnya sesebuah keluarga itu mengajarkan hukum-hukum Taurat.

Justru itu [ memahami kitab sejak kecil ] merupakan satu perkara yang biasa. Apabila keluar atau pulang ke rumah, adanya yang mempunyai tabiat meletakkan tangan di tiang pintu rumah dan membaca. Pada hari Jumaat, hari Sabat akan bermula pada waktu senja maka mereka akan melakukan hal-hal ibadah dan sembahyang. Sebelum anak-anak tahu memikirkan perkara-perkara tersebut, ibu bapa akan mula-mula mengajar mereka hal-hal takut akan Tuhan dan melayani Tuhan supaya mereka melakukannya dalam kehidupan seharian mereka.

3.PENDIDIKAN DALAM RUMAH IBADAT 

Dalam sejarah pendidikan bangsa Ibrani, tradisi [ pendidikan dalam Rumah Ibadat ] adalah bermula dari satu corak pendidikan yang diamalkan pada zaman dulu — iaitu Ezra dan Nehemia mengumpulkan umat ( Nehemia bermula dari fasal 8 ) dan mahu mereka menjadikan [ Kitab Taurat Musa ] sebagai norma dan standard kehidupan mereka.

Justru itu, amalan masyarakat Yahudi bukanlah menurut kata-kata imam atau nabi melainkan memegang segala hukum Taurat dengan sepenuhnya sehingga kehidupan bangsa Yahudi pada keseluruhannya adalah teratur dan tertib. Dengan demikian satu kemudahan yang paling sesuai untuk mendidik, membentuk dan memenuhi permintaan amalan terhadap bangsanya ialah [Rumah Ibadat] dan ini merupakan permulaan tempat kebaktian pendidikan agama.

Dalam Kitab Perjanjian Baru, pengkhotbah atau penafsir di rumah ibadat adalah [pengajar] yang mengajar orang-orang ramai ( Mat 4 : 23 ; Mrk 1 : 21 ). Semenjak dulu sampai sekarang, pendidikan orang-orang muda bangsa Ibrani tidak terasing dari rumah ibadat sehingga mereka ditanamkan sikap yang ghairah dan perasaan yang dalam terhadap Hukum Taurat. Jenis Wellhausen ( seorang pakar Alkitab Negara Jerman “sebolar” bagi pengaji bahasa “Sam”) berkata : Alkitab adalah buku teks pendidikan agama, tempat berhimpun ialah sekolah ……..Kepercayaan tidak boleh diasingkan dari pendidikan, orang-orang yang tidak pandai membaca bukanlah orang Yahudi, ini boleh dikatakan permulaan pendidikan berkumpulan.

Gerakan pendidikan yang baru ini dilakukan dalam kaedah seorang guru atau orang terpelajar mengajar sekumpulan orang ; Misalnya di bawah didikan seorang ahli Taurat seperti Ezra ( Ez 7 : 6 ), ataupun di bawah didikan rabi ( orang yang berhikmat ) yang mempunyai pengaruh yang besar dalam hal-hal agama. Corak pendidikan demikian sangat giat dilakukan sebelum diserang dan dibinasakan oleh kerajaan Persia ( 430 – 330 sebelum masihi ). Pada peringkat awal, ahli-ahli Taurat dan para rabi mempunyai arah dan tujuan yang sama dalam hal-hal yang penting. Waluapun kedua-dua kumpulan ini pada dasarnya tidak sama namun melalui satu tempoh perubahan sehingga ke zaman Selah, kedua-dua kumpulan tersebut disatukan sehingga ahli-ahli Taurat juga diakui sebagai seorang rabi.

Berkenaan nasihat-nasihat rabi di aspek pendidikan agama atau teori-teori pendidikan, mula-mula mereka akan membaca kitab Amsal yang menulis atau menggambarkan latihan-latihan pengujian dalam kehidupan manusia serta member tunjuk ajar tentang pengetahuan dan kebiasaan-kebiasaan kehidupan serta jalan-jalan yang bijak untuk menguruskan hal-hal dalam kehidupan; Kesemua ini adalah punca dan sumber segala hal kehidupan manusia dan ianya bermula dari konsep pendidikan.

4.PENDIDIKAN YAHUDI PERINGKAT AKHIR

Setelah kedatangan orang-orang Yunani, corak dan kaedah pendidikan Yunani telah menjadi tenaga dan penggerak pendidikan yang baru di Palestine. Mengikut rekod Yusuf bangsa Yahudi, mengikut corak pendidikan Yunani bermula di Yerusalem pada tahun 220 sebelum masihi. Pengajar yang tidak mempedulikan “tren” pada masa itu telah berkata “membuat buku tak akan ada akhirnya dan banyak belajar melelahkan badan ( Pkh 12 : 12 ). Bolehkah kita memahami bahawa pengajaran pengetahuan adalah begitu hebat pada masa itu. Selepas itu, mengikut perintah Antiogo Ephyne, hukum Taurat yang “tertulis” umum dibaca di kalangan rakyat dan dikaji serta dipraktikkan.

Dari zaman Macabeus sampai ke zaman kebinasaan negara Yudea (70 selepas masihi) secara ringkas, ianya merupakan perkembangan peringkat awal pendidikan. Sebahagian besar pendidikan ini berkembang luas di bawah tunjuk ajar keluarga Macabeus. “Scholar” yang paling terkenal pada masa itu adalah Simon Bell Staccor, adik raja Pemaisuri Arena. Ada kata-kata memberitahu dia telah menetap akta-akta bahawa “kanak-kanak mesti masuk ke sekolah permulaan”. Dari informasi-informasi yang diperolehi, bukan sahaja dia mendirikan sekolah tetapi memaksa mereka ke sekolah dan telah menjadi pendidikan sukarela pada hari kelak.

Pada amnya, sekolah digelar sebagai [ Rumah Alkitab ]. Sekolah ini adalah berlainan sama sekali  dengan [ Rumah Belajar ] orang-orang tua atau sekolah-sekolah tinggi yang diadakan untuk orang-orang terpelajar. Namun demikian, kesemuanya adalah berkaitan rapat dengan rumah ibadat; [ Rumah Alkitab ] adalah lebih kecil namun corak pembinaannya adalah sama dan kesemuanya mempunyai fungsi-fungsinya yang tersendiri.

Guru-guru di peringkat awal merupakan pengajar satu kumpulan besar dan merupakan kerja yang berperingkat rendah. Pada masa Tuhan Yesus, Dia digelar [ Pengajar ], mengajar di desa-desa sekitaran Galilea dan Yudea ( Luk 5 : 17 ). Kanak-kanak yang berumur dari 6 tahun ke atas akan didaftar masuk ke dalam sekolah dalam rumah-rumah ibadat yang berdekatan. Kanak-kanak lelaki akan mendemaklasikan ( chant/recite ) kata-kata nasihat yang dipelajari di rumah ( Dengarlah, hai orang Isreal….. Ul 6 : 4 ), ayat-ayat dalam kitab Mazmur atau ayat-ayat Alkitab lain yang dipilih. Setelah masuk sekolah mereka mesti belajar membaca  dan satu-satunya buku teks mereka ialah Alkitab; terutamanya kitab Taurat yang biasanya bermula dari fasal pertama kitab Imamat.

Setelah pandai membaca, guru-guru akan menyalin ayat-ayat Alkitab yang dihafal oleh kanak-kanak lalu mengajar mereka berkenaan perkaitan antara kesusasteraan dengan bahasa. Cara mengajar yang utama ialah mendengar kemudian mengingat apa yang diajar melalui cara menghafal. Ini disebabkan para guru Yahudi sangat yakin akan sesuatu yang dikatakan dalam pepatah Latin : “Hafalan yang berulang-ulang adalah dasar penbelajaran”. Murid-murid akan duduk di sisi katil guru, seperti Paulus duduk di sisi Gamaliel ( Kis 23 : 3 ). Kesemua bahan-bahan teks yang dipelajari adalah berpusatkan membaca, menulis, dan mengira (yang paling asas). Ketika murid-murid mula membaca, seperti yang dilakukan dalam sekolah-sekolah Yunani, mereka menggunakan cerpihan-cerpihan belanga untuk menulis dan kemudiannya menyalin di atas papan lilin tulis yang rata ( Luk 1 : 63 ), mereka menulis dengan sebatang rod logam yang tajam atau alat tulis logam. Ini adalah seperti menulis di atas roti yang telah disapu dengan majerin yang tebal. Selepas mahir menulis dan ada kemajuan, barulah dibenarkan menulis di atas kertas yang diperbuat daripada tumbuhan.

Orang-orang Yahudi hanya membekalkan pendidikan yang umum kepada anak-anak lelaki tetapi anak-anak perempuan tidak diberikan pendidikan. Mereka akan tumpukan perhatian untuk belajar di rumah hal-hal berkenaan menenun, memintal dan menjahit. Namun, mereka harus juga menghafal ayat-ayat Alkitab seperti anak-anak lelaki. Justru itu, Maria dapat menggunakan ayat-ayat Perjanjian Lama untuk memuji dengan bebas. Maka, ramai orang mengaku kalah jika dibanding dengan pilihan dan pengetahuan atau pengalaman Maria.

Mereka menganggap lelaki hanya memerlukan pendidikan sekolah yang asas dan itu sudah mencukupi. Pendidikan tentang pekerjaan harus diajar oleh bapanya di rumah. Tetapi bagi orang yang ingin mencebur diri di dalam bidang pendidikan atau mengkaji hukum, haruslah ia belajar di sekolah yang lebih tinggi atau universiti. “Hiller” dan “Samed” adalah yang paling terkenal di peringkat universiti.  Paulus yang berasal dari Tarsus adalah murid Gamaliel, di mana Gamaliel itu adalah cucu bagi “Hiller” (Kis 22 : 3 ). Mereka perlu menerangkan Alkitab di “Rumah Balajar”. Pada masa itu, mereka harus mengambil perkara-perkara yang paling tidak penting itu sebagai topik unik untuk dikaji. Begitu juga,mereka harus mencari jawapan yang paling sesuai bagi topik-topik yang dikaji.