Views: 97

Allahku, mengapa kau tinggalkan aku? (Mazmur 22:1 32)

1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Rusa di kala fajar.
Mazmur Daud.

2 Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?
Aku berseru, tetapi Engkau tetap jauh dan tidak menolong aku.

3 Allaku, aku berseru-seru pada waktu siang,
tetapi Engkau tidak menjawab,
dan pada waktu malam, tetapi tidak juga aku tenang.

4 Padahal Engkaulah Yang Kudus yang bersemayam
di atas puji-pujian orang Israel.

5 Kepada-Mu nenek moyang kami percaya ;
mereka percaya, dan Engkau meluputkan mereka.

6 Kepada-Mu mereka berseru-seru, dan mereka terluput;
kepada-Mu mereka percaya, dan mereka tidak mendapat malu.

7 Tetapi aku ini ulat dan bukan orang,
cela bagi manusia, dihina oleh orang banyak.

8 Semua yang melihat aku mengolok-olok aku,
mereka mencibirkan bibirnya, menggelengkan kepalanya:

9 ” Ia menyerah kepada TUHAN; biarlah Dia yang meluputkannya,
biarlah Dia yang melepaskannya! Bukankah Dia berkenan kepadanya?”

10 Ya, Engkau yang mengeluarkan aku dari kandungan;
Engkau yang membuat aku aman pada dada ibuku.

11 Kepada-Mu aku diserahkan sejak aku lahir,
sejak dalam kandungan ibuku Engkaulah Allahku.

12 Janganlah jauh dari padaku,
sebab kesusahan telah dekat,
dan tidak ada yang menolong.

13 Banyak lembu jantan mengerumuni aku;
banteng-banteng dari Basan mengepung aku;

14 mereka mengangakan mulutnya terhadap aku
seperti singa yang menerkam dan mengaum.

15 Seperti air aku tercurah,
dan segala tulangku terlepas dari sendinya;
hatiku menjadi seperti lilin,
hancur luluh di dalam dadaku;

16 kekuatanku kering seperti beling,
lidahku melekat pada langit-langit mulutku;
dan dalam debu maut Kauletakkan aku.

17 Sebab anjing-anjing mengerumuni aku,
gerombolan penjahat mengepung aku,
mereka menusuk tangan dan kakiku.

18 Segala tulangku dapat kuhitung,
mereka menonton, mereka memandangi aku.

19 Mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka,
dan mereka membuang undi atas jubahku.

20 Tetapi Engkau, TUHAN, janganlah jauh;
ya kekuatanku, segeralah menolong aku!

21 Lepaskanlah aku dari pedang,
dan nyawaku dari cengkeraman anjing.

22 Selamatkanlah aku dari mulut singa,
dan dari tanduk banteng.
Engkau telah menjawab aku!

23 Aku akan memasyhurkan nama-Mu kepada
saudara-saudaraku
dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaah:

24 kamu yang takut akan TUHAN, pujilah Dia,
hai genap anak cucu Yakub, muliakanlah Dia,
dan gentarlah terhadap Dia, hai segenap anak cucu Israel!

25 Sebab Ia tidak memandang hina ataupun merasa jijik
kesengsaraan orang yang tertindas,
dan Ia tidak menyembunyikan wajah-Nya kepada orang itu,
dan Ia mendengar ketika orang itu berteriak minta tolong kepada-Nya.

26 Kerana Engkau aku memuji-muji dalam jemaah yang besar;
nazarku akan kubayar di depan mereka yang takut akan Dia.

27 Orang yang rendah hati akan makan dan kenyang,
orang yang mencari TUHAN akan memuji-muji Dia;
biarlah hatimu hidup untuk selamanya!

28 Segala ujung bumi akan mengingatnya
dan berbalik kepada TUHAN;
dan segala kaum dari bangsa-bangsa
akan sujud menyembah di hadapan-Nya.

29 Sebab TUHANlah yang empunya kerajaan,
Dialah yang memerintah atas bangsa-bangsa.

30 Ya, kepada-Nya akan sujud menyembah semua orang
sombong di bumi,
di hadapan-Nya akan berlutut semua orang yang turun ke
dalam debu,
dan orang yang tidak dapat menyambung hidup.

31 Anak-anak cucu akan beribadah kepada-Nya,
dan akan menceritakan tentang TUHAN
kepada angkatan yang akan datang.

32 Mereka akan memberitakan keadilan-Nya
kepada bangsa yang akan lahir nanti,
sebab Ia telah melakukannya.

Tajuk:
Doa dan Puji-Pujian Iman

Tema:
Setelah seruan permohonan di dalam waktu penderitaan, pujangga kini beroleh pengalaman bernilai di dalam kemenangan iman kepercayaan.

Latar Belakang:
1. Fasal ini adalah keadaan terseksa Daud, sewaktu melarikan diri pemburuan dan sedang berada di padang gurun Maon (1 Sam fasal 23).

2. Terdapat orang yang berpendapat fasal ini juga menghuraikan tentang penderitaan yang menimpa sama ada Yesaya ataupun Yeremia; keluahan yang diluahkan Daud sewaktu di dalam penderitaan. Dia terasa seolah-olah Allah telah meninggalkan tetapi pada akhirnya dia mendapat kesusahan yang baik. Justeru itu, dia meluahkan puji-pujian dan kesyukuran.

3. Ada juga pihak yang berkata bahwa fasal ini menyimbolkan bagaimana umat Israel dianiaya bangsa asing dan kira-kira mereka ditimpa penderitaan sedemikian disebabkan mereka meninggalkan Tuhan. Dan disebabkan pusat pemikiran Mzm 22:23-32 adalah serba bersamaan dengan kitab Zakharia maka gasal ini dianggap sebagai suatu hasil pengarangan selepas ditawan.

Kategori:
Nyanyian Mesias, yang bernubuat tentang Mesias menderita dan kemudian beroleh kemuliaan. Tergolong sebagai ratapan dan nyanyian pujian peribadi.

Hubungan dengan gulungan kitab lain:
1. Ayat-ayat suci fasal ini telah tergenap pada diri Tuhan Yesus ialah:
Ayat 2 :
Doa permohonan di atas kayu salib (Mat 27:46; Mrk 15:34)

Ayat 8:
Mengolok-olok Tuhan ( Mrk 15:29)

Ayat 9:
Ada iman Elia (Mat 27:43)

Ayat 10 – 11:
Hati yang percaya dan bersandar (Luk 23:26)

Ayat 16:
Aku haus (Yoh 19:28)

Ayat 17:
Anjing-anjing (Yoh 19:34)

Ayat 19:
Membagi-bagi jubah (Mat 27:35; Mrk 15:24; Luk 23: 34; Yoh 19:23-24)

Ayat 23:
Pujian (Ibr 2:12)

Ayat 32:
Sudah Selesai (Ia telah melakukannya) (Yoh 19:30)

2. Fasal ini mempunyai 2 kelainan dengan fasal-fasal Mazmur lain di dalam hal berkenaan keseksaan:
a. Fasal ini menyentuh tentang kelemahan sifat manusia, namun bukan aspek menyesali, meratapi ataupun mengakui dosa.

b. Fasal ini tidak menyentuh tentang kutukan ke atas orang yang menyebabkan kesiksaan ataupun memohon Allah menghukum orang yang menimpakan kesiksaan; melainkan fasal ini menghuraikan penderitaan Yang Mahakudus, yang tak berdosa. Begitulah sebabnya mengapa Kristus sendiri pernah juga menggunakan ayat 2 dalam fasal ini.

Garis kasar:
~ ‘Menurut lagu: Rusa di kala fajar’ ~ ada yang menjelaskannya bahwa Kristus lemah lembut umpama rusa, tetapi dikejar dan diburu sehingga ditimpa perbuatan ganas dan kejam. Dia bangkit menerima kemuliaan, juga umpama rusa yang keluar melompat-lompat pada waktu fajar menyinsing (Kid 2:8-9)

I. Doa dalam keseksaan (2-3)
1. Seruan kesepian dan keseksaan
a. Mengapa meninggalkan
b. Mengapa tidak menolong
c. Mengapa tidak menjawab

2, Seruan terjaga-jaga siang dan malam

II. Dasar Jaminan berdoa (4-11)
1. Pengalaman iman nenek -moyang (4-6)
a. Allah adalah kudus ~ sebab puji-pujian umat Israel semenjak dahulu kala hingga sekarang
b, Allah boleh dipercayai ~ nenek moyang pernah diselamat-tebuskan
c. Allah ialah maha pengasih ~ sikap yang berseru tidak akan mendapat malu

2. Pengalaman iman peribadi (7-9)
(1) Walaupun aku ini ulat
a. Cela bagi manusia
b. Dihina orang banyak
c. Diolok – olok

(2) Aku tetap berserah
~ Sebabb Allah berkenan kepadaku

3. Pengalaman ibubapa (10-11)
(1) Iman sejak dalam kandungan ibu
~ Aku bersandar kandungan ibu

(2) Iman setelah lahir
~ Engkaulah Allahku

III. Doa yang meluahkan isi hati (12-23)
1. Menceritakan keadaan terseksa (12-19)
a. Ditinggalkan teman-teman
b. Dikepungkan musuh-musuh
c. Tubuh dan batin kering
d. Dicemooh tak terhingga

2. Isi kandungan permohonan (20-22a)
a. Memohon jangan menjauh
b. Memohon Engkau menolong aku
c. Memohon Engkau melepaskan aku

3. Doa penuh keyakinan (22b)
~ Engkau telah menjawab aku

4. Doa penuh puji-pujian (23)
1. Memasyhurkan namaMu kepada saudara-saudara
2. Memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaah

IV. Puji-puji bersyukur atas penyelamatkan Tuhan (23-32)
1. Saudara-saudara memuji Engkau di tengah-tengah jemaah (23)
2. Yang takut akan Tuhan memuji Allah (24-25)
3. Puji-pujian jemaah (26-27)
4. Puji-pujian bangsa-bangsa (28-30a)
5. Puji-pujian di dalam alam maut (30b)
6. Puji-pujian angkatan yang akan datang (31-32)

Similar Posts

Kajian Kitab Amsal : Hidup dan Mati
|

Kajian Kitab Amsal : Hidup dan Mati

ByGereja Yesus Benar Sabah

Unit Dua Belas: HIDUP DAN MATI

‘Hidup’ dan ‘mati’ perlu difahami secara kualitatif dan berdasarkan berbagai peringkat.

[1] Hidup

(1) Material dan sosial.

‘Hidup’ menandakan pekembangan secara mewah dan indah hal-hal ehwal seseorang (16.15) dan di dalam 15.27, ‘hidup’ bermaksud menikmati keharmonian kehidupan keluarga.

(2) Peribadi atau psikologikal.

Hikmat dan mendiamkan diri adalah seperti ‘kehidupan bagi jiwamu, dan perhiasan bagi lehermu’ (3.22), di mana ianya merujuk kepada vitaliti/daya hidup seseorang secara keseluruhannya dan pembawa/penampilan lahiriahnya seseorang. Di 14.30, ‘hati ygn tenang’ (atau ‘fikiran yang tenteram’, RSV) adalah ‘menyegarkan tubuh, tetapi iri hati membusukkan tulang’.

(3) Moral dan rohani.

Siapa yang mendapatkan aku, akan mendapati bahawa Hikmat itu sendiri adalah hidup (8.35), dan berkenan menerima (Yes 56.7; contoh ‘daripada Tuhan’). Di 9.6, ‘buanglah kebodohan, maka kamu akan hidup’ merangkumi ‘berjalan di atas jalan pengertian’ (cf. 21.21; 19.23; cf.Mzm 17.15) Pohon dan mata air kehidupan ditujukan kepada sumber pembaharuan Allah, duniawi dan rohani: contoh: kesan daripada kata-kata hiburan yang menyenangkan (15.14), atau hajat yang terkabul akhirnya (13.12). Mereka memaparkan pengaruh seorang yang baik terhadap orang lain. Ia memenangkan orang lain melalui keperibadiannya yang benar dan baik (11.30) dan melalui ‘perkataan’ (10.11). Secara lebih mendalam, pohon dan mata air ini adalah simbol berkat atas perhubungan yang tepat dengan Allah. Dalam erti kata lain, iaitu hikmat (3.18), akal budi (16.22) dan takut akan Tuhan (14.27), dipupuk dengan ‘ajaran orang bijak’ (13.14).

Perkataan lorong atau jalan kehidupan, menggunakan istilah ‘kehidupan’ secara kualitatif dengan berkesan. Ia bertentangan dengan jalan yang membawa turun kepada kematian (contoh: 15.24; 6.23; 9.6). Ungkapan ‘jalan kehidupan’ merujuk kepada mod kewujudan (dengan penekanan ke atas ‘jalan’), tetapi (dengan penekanan terhadap kehidupan) atau landasan yang memimpin kepada, atau ditandakan dengan kewujudan kehidupan secara benar dan penuh (11.7-8; 14.32. cf. Mzm 16.11).

[2] Mati

Perkataan ‘kematian’ atau ‘maut’ muncul antara 20 hingga 30 kali di dalam kitab Amsal.

Ianya dikaitkan dengan dunia orang mati [Sheol] (1.12; 5.5; 7.27; 9.18; 15.11,24; 23.14; 27.20; 30.16), kebinasaan [Abaddon; destruction] (15.11;27.20), liang kubur [the pit] (1.12; 28.17), arwah-arwah [the Rephaim; the shades] (2.18; 9.18; 21.16).

Dalam Perjanjian Lama, maut adalah seluruh alam yang berkonflik dengan hidup dan suatu misteri di hadirat Allah (15.11). Maut menggelapkan kehidupan seseorang melalui penyakit (cf. Mzm 116.3), malapetaka (Ul 30.15) dan khasnya, melalui dosa (Kej 2.17). Kesudahan mereka yang jahat ialah ‘ia mati’ (5.23). Demi memperolehi hidup yang benar, seorang ayah menyelamatkan anaknya dari dunia orang mati (Sheol) melalui didikan dan disiplin pada waktu-waktu yang perlu (23.13,14). Seperti yang diingatkan oleh hikmat: ‘semua orang yang membenci aku, mencintai maut’ (8.36; cf. Tetamu-tetamu yang diundang oleh perempuan yang bodoh ialah ‘orang-orang yang diundang di dalam dunia orang mati seperti di 9.18).

Namun, terdapat dua kenyataan berkenaan maut secara naturel, yang ada kaitannya dengan pengharapan dan keyakinan percaya yang telah diabaikan oleh orang-orang jahat (11.7; cf.14.32). Bahawa ‘dalam persekutuan dengan Tuhan, jerih payahmu tidak sia-sia’ menginspirasikan satu pengharapan untuk berusaha mencarikan dan meneriman satu jawapan yang mantap (cf. Why 14.14; I Kor 15.58).

Unit Tiga Belas: RINGKASAN DAN KESIMPULAN

[1] Fikirkan arahan-arahan pengajaran Tuhan Yesus Kristus dalam ‘Mission Discourse’/ kerja pemberitaan injil (Mat 10; Luk 10) dan pengajaran tentang akhir zaman (Mat 24-25; Luk 17 dan 21).

[2] Efesus 5.15-21.

[3] Kepentingan hikmat rohani dalam I Kor 1.18-2.5; 2.11-13;3.6-15; Ef 6.10-19.

[4] Bincangkan bagaimana menjadi seorang berhikmat dan bijak dalam kehidupan seharian serta alam pelayanan kerja-kerja suci.

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 48

BySub Admin

Sion, kota Allah

1 Nyanyian.
Mazmur bani Korah.

2 Besarlah TUHAN dan sangat terpuji
di kota Allah kita!

3 Gunung-Nya yang kudus, yang menjulang permai,
adalah kegirangan bagi seluruh bumi;
gunung Sion itu, jauh di sebelah utara,
kota Raja Besar.

4 Dalam puri-purinya
Allah memperkenalkan diri-Nya sebagai benteng.

5 Sebab lihat, raja-raja datang berkumpul,
mereka bersama-sama berjalan maju;

6 demi mereka melihatnya, mereka tercengang-cengang,
terkejut, lalu lari kebingungan.

7 Kegentaran menimpa mereka di sana;
mereka kesakitan seperti perempuan yang hendak melahirkan.

8 Dengan angin timur Engkau memecahkan kapal-kapal Tarsis.

9 Seperti yang telah kita dengar, demikianlah juga kita lihat,
di kota TUHAN semesta alam, di kota Allah kita;
Allah menegakkannya untuk selama-lamanya.

10 Kami mengingat, ya Allah, kasih setia-Mu di dalam bait-Mu.

11 Seperti nama-Mu, ya Allah,
demikianlah kemasyhuran-Mu sampai ke ujung bumi;
tangan kanan-Mu penuh dengan keadilan.

12 Biarlah gunung Sion bersukacita;
biarlah anak-anak perempuan Yehuda bersorak-sorak
oleh karena penghukuman-Mu!

13 Kelilingilah Sion dan edarilah dia, hitunglah menaranya,

14 perhatikanlah temboknya, jalanilah puri-purinya,
supaya kamu dapat menceriterakannya kepada angkatan yang kemudian:

15 Sesungguhnya inilah Allah,
Allah kitalah Dia seterusnya dan untuk selamanya!
Dialah yang memimpin kita!

Tajuk:
Kota diraja yang perkasa

Tema:
Memuji kemuliaan dan keindahan kota Sion

Latar belakang:
Latar belakang fasal ini kemungkinan bersamaan dengan kedua-dua fasal sebelumnya, yaitu waktu pengarangan nyanyian ini ialah samada pada waktu Sanherib mengepung kota ataupun kemungkinan pada waktu pemerintahan Yosafat dikepung oleh tentera bersekutu bangsa-bangsa asing. Pendapat yang kedua berkata: Fasal 46 dinyanyikan di Lembah Pujian manakala fasal ini dinyanyikan umat Israel sewaktu kembali tiba di Yerusalem dan Bait Suci. Kalau merujuk-bandingkan ayat 10 dengan II Taw 20:27, juga apa yang dikatakan di ayat 8 dengan II Taw 20:37; I Raj 22:48, nampaknya ada hubung-kaitnya. Pada waktu tersebut raja Yosafat dan tentera musuh sedang berkumpul di padang gurun Tekoa (II Taw 20:20), yaitu kira-kira tiga jam perjalanan daripada kota Yerusalem, berjalan begitu jauh daripada kota, maka amat sukar untuk kita memahami apa yang ditulis dalam ayat 5 dan 10.

Kategori:
1. Adalah sefasal nyanyian kemenangan, ataupun sefasal nyanyian perarakan. Setelah para imam dan umat beribadah dan menyanyi di dalam Bait Suci, mereka akan keluar berarak mengelilingi kota, sambil berjalan sambil bermazmur memuji-muji Sion.

2. Juga sefasal nyanyian nubuatan, menyatakan Kristus pasti mengalahkan musuh, tentang kemuliaan Kota Suci yang semarak indah untuk selama-lamanya.

Hubungan dengan gulungan kitab lain:
Adalah bersambungan kepada fasal 46 dan 47, suatu nyanyian gabungan, di mana semuanya adalah nyanyian kemenangan diselamatkan Tuhan. Fasal 46 menyanyi tentang musuh mengepung kota, fasal 47. Raja Yang Maha Perkasa dan fasal 48 berkenaan Kota Diraja Yang didiami Raja Maha Perkasa.

Garis kasar:
(I) Kemuliaan dan keindahan kota suci (2-4)
1. Besar (2)
~ Besarlah Tuhan, kota raja besar

2. Menjulang tinggi (2)
~ Sangat terpuji gunungNya yang kudus

3. Indah megah (3)
~ Menjulang permai di sebelah utara

4. Manis dan elok (3)
~ Adalah kegirangan bagi seluruh bumi

5. Selamat (4)
~ Allah memperkenalkan diriNya

(II) Kewibawaan kota suci (5-9)
1. Raja-raja melihat kota, mereka tercengang-cengang, terkejut lalu lari kebingungan.

2. Musuh kesakitan umpama perempuan yang hendak melahirkan
~ Ditimpa kegentaran

3. Seperti angin timur memecahkan kapal-kapal Tarsis

4. Seperti yang telah kita dengar

5. Allah pasti menegakkan kota ini

(III) Kemuliaan Kota Suci (10-12)
a. Penuh dengan kasih setia Tuhan
b. Penuh dengan keadilan Tuhan
c. Penuh dengan puji-pujian manusia
d. Penuh dengan sukacita manusia

(IV) Rahmat Kota Suci (13-15)
1. Boleh diketahui dengan mengelilingi Sion
a. Hitunglah menaranya
b. Perhatikanlah temboknya
c. Jalanilah puri-purinya
d. Ceritakan kepada angkatan yang kemudian

2. Allah yang menuntun jalan seumur hidupku
~ Dialah Allah seterusnya dan untuk selamanya

|

Komentar Kitab Yehezkiel (Fasal 39…)

BySub Admin

1. Kemusnahan musuh-musuh yang menyerang (1-10)

2. Mengubur mayat dan perjamuan korban yang besar (11-20).

3. Israel akan mengenal Tuhan dan menginsafi dosa (21-24). Umat Israel mengenal bahawa Yesus adalah Allah mereka.

4. Tuhan berjanji akan memulihkan seluruh kaum Israel dan mencurahkan Roh-Nya ke atas Israel (25-29). Janji ini dipetik oleh Paulus ketika menjelaskan rencana Tuhan bahawa segenap rumah Israel akan menjadi percaya pada zaman akhir (Rm 11:25,26,27).

(7,13) Tujuan Tuhan mencetuskan perang besar ini agar menyatakan kebesaran nama Tuhan yang kudus.

Butir-butir penting yang perlu diambil perhatian:

1. Gog adalah musuh Tuhan (38:3; 39:1).

2. Raja yang berasal dari utara (38:15; 39:2; 32:30).

3. Masa penggenapan hanya akan terjadi sesudah satu jangka waktu yang lama, iaitu pada hari yang kemudian pada zaman akhir (38:8,16,39:8). In the latter days (KJV).

4. Kesudahannya, mereka ditewaskan dalam medan perang oleh Tuhan Allah sendiri. Mayat mereka dikubur di Lembah khalayak ramai Gog/ Homongog – multitude of Gog (39:11,15).

Mayat mereka dijadikan hidangan jamuan Tuhan kepada burung-burung dan binatang buas (39:17-20). Satu fenomena yang memperlihatkan Tuhan mengutuki sesuatu bangsa berdasarkan peraturan Hukum Taurat (Ul 28:26; 32:4; Why 19:17-21).

5. Saat sisa Israel menjadi percaya seperti yang dinubuatkan oleh Rasul Paulus akan tergenap selepas perang Israel dengan tentera persekutuan Raja utara Gog (39:21-22,25,28; Rm 11:25-26).

6. Dalam Kitab Wahyu pula mencatatkan, selepas seribu tahun Iblis dibelenggu. Gog yang mewakili bangsa-bangsa dari empat penjuru disesatkan Iblis untuk menyerang perkhemahan orang kudus iaitu jemaat Allah yang dikuduskan dalam zaman akhir (1 Kor 1:1-2), dan kota yang dikasihi, Bangsa Israel (Why 20:7-10).

7. Kaum Israel akan menerima pencurahan Roh Kudus Tuhan (39:29).

Penglihatan ke-4, Penglihatan Tentang Bait Suci dan Kota Kudus (Fasal 40:48).

Tarikh Penglihatan
Tarikh melihat penglihatan: 10hb bulan 1 (1), tahun ke-25 selepas Nabi Yehezkiel ditawan, iaitu 28hb April tahun 573SM. Hari persiapan Paskah untuk menyediakan seekor domba. Tahun ke-14 selepas Kota Yerusalem runtuh (1-2).

Roh Nabi Yehezkiel kedua kali diangkat kembali ke Kota Yerusalem (8:1-3; 40:1-3).

Tongkat pengukur – Ukuran Tuhan yang lebih tinggi
tongkat pengukur yang digunakan sepanjang 6 hasta, namun ukurannya setapak tangan lebih panjang daripada yang biasa, 1 hasta dalam Kitab Yehezkiel (40:3-5) = 1 hasta biasa + setapak : 17.5 inci + 20.4 inci / 44.7 cm + 7cm: 51.8cm.

Menunjukkan piawai (standard) Tuhan tidak sama dengan ukuran manusia.

Pada mulanya, Yehezkiel melihat malaikat yang mengukur. Namun umat Tuhan juga dikehendaki mengukur Bair Suci menurut ukuran Tuhan (43:10).

Berbanding dengan tongkat pengukuran malaikat yang mengukur Kota Yerusalem baru di Wahyu, ukuran malaikat dengan manusia telah menjadi sama, kerana menggambarkan tahap gereja Tuhan telah mencapai sempurna dan bertepatan dengan ukuran Tuhan (5; Why 11:1-2; 21:16-17).

Beberapa jenis tafsiran tentang penglihatan Yehezkiel dari fasal 40-48
1. Bait suci yang ideal.
2. Pemulihan Kerajaan Israel secara politik.
3. Bangunan Bait Suci yang didirikan oleh Zionist, orang Yahudi pada zaman akhir.
4. Kerajaan Mesias seribu tahun (37:25,26). Gereja yang didirikan oleh Roh Kudus pada zaman akhir yang selama-lamanya disertai Tuhan (37:14; 24-28).

Sebab mengapa menafsirkan penglihatan ini sebagai gambaran pemulihan.

Kerajaan Israel rohani dan Gereja Tuhan Yessus pada zaman akhir:
1. Nabi Yehezkiel melihat penglihatan ini pada bulan Paskah (April), tahun 573BC. Penglihatan ini terjadi sebelum Zerubabel kembali ke Yerusalem membina Bait Suci secara terperinci (40:4). namun mereka tidak membina Bait Suci berdasarkan rekaan dan ukuran penglihatan Yehezkiel.

2. Penglihatan ini dilihat pada hari menyediakan seekor domba Paskah, iaitu 10hb Bulan Nisan. Ini satu peringatan bahawa penglihatan yang dilihat sepatutnya berkaitan dengan Bait Suci atau kerajaan yang ditubuhkan oleh Mesias, iaitu domba Paskah Allah (40:1; Yoh 1:29; 1 Kor 5:7).

3. Dalam Perjanjian Baru bangunan Bait Suci diambil alih oleh tubuh Tuhan, bait Roh Kudus yang sebenarnya, iaitu jemaat atau gereja Allah (Yeh 37:26-28; 48:35; Yoh 2:20-21; 1 Kor 3:16; 6:19-20; 2 Kor 6:16; Ibr 8:5). Akhirnya, Tuhan Yesus sendiri menjadi Bait Suci pemercaya, bangunan fizikal Bait Suci satu hari annti tidak diperlukan lagi (Why 21:22). Namun hukum dan peraturan Bait Suci tetap dikekalkan iaitu yang puncak tertinggi dan Maha Kudus (43:12).

4. Hukum upacara:
– semua jenis korban persembahan digenapi oleh kasih karunia Yesus (43:18-24, 26-27; Ibr 10:1-7).

5. Sistem Imamat digenapi oleh kasih -karunia Yesus (44:15-31; 1 Pet 2:5,9; Why 5:10; Rm 12:1; 15:16; Why 20:6).

6. Sistem monarki har ini diwarisi setiap jemaat (44:3; 45:7-17; 46:1-2; Why 5:1-; 20:6).

7. Terang kemuliaan Tuhan menyinari dari timur (44:4; Why 7:1-4; 15-17). Kemuliaan Tuhan kembali ke Bait Suci melalui pintu gerbang timur – menubuatkan kemunculan gereja benar zaman akhir dari Timur (43:1ff).

8. Kerajaan Raja Daud (Mesias) yang kekal (37:24,25), Takhta Tuhan yang selama-lamanya menyertai mereka (43:7,9). Keadaan ini hanya akan wujud dengan janji pencurahan dan penyertaan Roh Kudus yang selama-lamanya menyertai murid-murid Tuhan Yesus (36:27-28; 39:29; 47:1-12; 14:16-18).

9. Pintu Timur ditutup dan tidak dibuka lagi (44:1-2); (43:7,9). Menurut rencana Tuhan, Dia menjanjikan kehadiran-Nya di dalam Bait Suci akhir zaman (GYB) adalah selama-lamanya.

10. Muka bumi di kawasan Laut Mati sehingga sekarang tidak pernah mengalami sebarang perubahan seperti dinyatakan dalam fasal 47:1 dan ayat berikutnya. Sungai air hidup ini pernah dinubuatkan oleh Nabi Yoel (Yoel 3:18) dan Nabi Zakharia (Zak 14:8); kemudian muncul semula dalam Kitab Wahyu, ia melambangkan karunia Roh Kudus yang memberi hidup kekal (Why 22:1-3).

11. Dalam sejarah Israel, sejak tawanan Yahudi kembali ke Yerusalem mereka tidak pernah mengadakan pembahagian tanah kepada 12 suku masing-masing seperti dalam fasal 47:13-48: 35.

12. Menurut konteks, fasal 39:25-29 adalah berkenaan janji karunia Roh Kudus dicurahkan dan keselamatan segenap rumah Israel (Rm11:26).

1. Cara melihat dan menafsir penglihatan Bait Suci dan Yerusalem (fasal 40-48):

Ditinjau dari sudut latar belakang dan zaman Yehezkiel:

1.1 Sikap dan tanggungjawab melihat penglihatan:
– Mata melihat / membaca dengan teliti (40:4).

– Telinga mendengar dengan sungguh-sungguh (40:4). Semasa melihat penglihatan, nabi turut mendengar suara malaikat dan Tuhan yang memberi petunjuk kepadanya (45-46; 41:4, 22; 42:13-14; 43:6-12; 18-27; 44:2-3ff).

– Hati (dalam kitab Ibrani ada tercatat hati) memperhatikanlah baik-baik / set your heart upon all that… (40:4).

– Mulut memberitakan kepada kaum Israel segala sesuatu yang dilihat (40:4; 43:10). Misi untuk memberitakan petunjuk daripada Tuhan.

– Tangan menuliskan apa yang dilihat dan didengar (43:11).

– Melakukan dengan setia segala hukum dan peraturan yang ditunjukkan oleh Tuhan (43:11).

– Agar diperbolehkan masuk ke dalamnya (44:5).

1.2 Tujuan dan objektif penglihatan untuk kaum Israel:

– Agar mereka malu dan insaf (43:10), apabila mengingat kembali bagaimana mereka menajiskan Bait Suci yang lalu (Yeh 8-11).

– Raja-raja / princess (KJV) akan berlaku adil (45:8-9).

– Setiap suku akan mendapat milik tanah sendiri (45:8; 48:29).

– Mengadakan pendamaian bagi kaum Israel (45:17).

– Mendapat janji penyertaan Tuhan yang kekal (48:35).

Nabi diletakkan di gunung tertinggi, di puncak gunung (40:2; 43:12; Why 21:10; Lk 4:5; Yes 2:2-3).

Nabi melihat ada yang menyerupai bentuk kota di selatan (CUV, KJV, ISV).

A. Penglihatan tentang struktur Bait Suci (40-42)
1. Struktur Bait Suci (40:1-42:20)

Mengukur tembok di sekeliling (5)
Tebalnya satu tongkat dan tingginya satu tongkat, tembok yang amat tebal dan tinggi;

Satu tongkat berukuran 6 hasta = 3.2 meter (1 hasta biasa ialah 45.7cm hasta di sini setapak lebih panjang, lebih kurang 53.2cm atau 20.5 inci). Mengukur dengan ukuran Tuhan, bukan ukuran manusia. Piawaian Tuhan lebih tinggi daripada manusia.

Dalam penglihatan Rasul Yohanes dalam Kitab Wahyu, malaikat juga mengukur tembok Yerusalem yang tinggi dan besar, yang diperbuat daripada permata yaspis, dibangun di atas 12 dasar yang ditulis dengan nama 12 rasul (Why 21:12,14,17-20; Efe 2:20).

Implikasi rohani: Langkap menerima anugerah keselamatan tembok sebagai pemisah dan perlindungan dari dunia luar, demi menerima anugerah keselamatan, jemaat Tuhan harus ada iman untuk meninggalkan segala unsur-unsur duniawi dan memperoleh damai sejahtera dalam Tuhan (Yes 26:1-3).

Pelantaran luar (40:6-27).
Pintu gerbang timur (6).

Pintu gerbang timur ialah pintu utama memasuki Bai Suci, ia menuju ke arah tempat Maha Kudus.

1. Menaiki tangga ke pintu ke pintu gerbang timur, namun tidak diberitahu berapa anak tangga, jika dibandingkan dengan pintu utara dan selatan masing-masing 7 anak tangga (6,22,26), dari situ mengukur ambang pintu yang selebar satu tongkat.

2. Terjemahan KJV dengan CUV merekodkan mengukur dua ambang pintu yang sama ukuran… measured the threshold of the gate, which was one reed broad; and the other threshold of the gate, which was one reed broad.

Implikasi rohani:
Demi mendekat Tuhan, setiap umat harus berusaha memajukan dan mempertingkatkan tahap kerohanian, dari pelataran luar tangga ini 7 anak tangga (40:22,26), sehingga pelataran dalam ia semakin tinggi menjadi 8 anak tangga (31,34,37).

2. Mengukur kamar jaga (4-:7,10), lebar dan panjang masing-masing 1 tongkat yang berbentuk empat segi, jarak di antara dua kamar jaga ialah 5 hasta.

Implikasi rohani:
Para gembala hendaklah sentiasa berjaga-jaga untuk menguduskan diri dan mempertahankan iman jemaat daripada ancaman unsur-unsur duniawi, ajaran palsu atau perbuatan si jahat (2 Kor 6:16-17; 1 Pet 1:14-16; 5:7-8).

(1) Mengukur ambang pintu gerbang dalam (KJV:within) yang menuju ke Bait, lebar satu tongkat (40:7).

(2) Mengukur balai gerbang. Seterusnya dia mengukur Balai gerbang itu yang berukuran 8 hasta (40:8; CUV ayat 9).

(3) Mengukur tiang tembok yang selebar 2 hasta (40:9; Gal 2:9; 1 Tim 3:16).
– Mengukur 6 kamar jaga di pintu gerbang sebelah timur, 3 kamar di satu sisi dan 3 kamar di sebelah, semuanya berukuran sama (40:10).

– Mengukur kedua tiang tembok pada kedua sisi yang berukuran sama (40:10).

– Mengukur lubang pintu gerbang, lebarnya 10 hasta dan panjangnya 13 hasta (11-12).

– Dari dinding belakang kamar jaga yang satu sampai dinding belakang kamar jaga berukuran 25 hasta (Dinding 1 hasta + kamar jaga 6 hasta + pintu gerbang 11 hasta + kamar jaga 6 hasta + dinding 1 hasta : 25 hasta) (13).

– Mengukur balai gerbang 20 hasta (ITB mengikut rekod LXX, CUV, 60 hasta) [1], bersambungan dengan pelataran luar (14).

– Jarak dari pintu gerbang luar hingga balai gerbang sebelah dalam ialah 50 hasta (15).

– Jendela-jendela dengan bidai (16,33,36) – hamba Tuhan perlu ada pandangan yang luas, berkominukasi dengan Tuhan dan berinteraksi dengan teman sekerja dengan jemaat. Tidak menyendiri dan mengasingkan diri daripada orang lain dengan subjektif.

– Pada tiang-tiang tembok terukir dengan pohon kurma (16), serupa dengan hiasan bait Salomo (1 Raj 6:29-35; Maz 92:13), mengingatkan daya hidup rohani yang subur, cekal dan sabar menanggung tekanan dan penderitan demi Tuhan, berbuah lebat sehingga usia tua, memberi kemuliaan kepada TUHAN.

Mengukur pelataran luar ( 40:17-19).
1. Sekeliling pelataran ada 30 bilik yang dibangun di atas lantai batu.

2. Jarak dari pintu balai gerbang pelataran luar hingga pintu timur pelataran dalam berukuran 100 hasta (19).

Pintu gerbang utara pelataran luar (40:20-23) dan pintu gerbang selatan pelataran luar (40:24-27).

1. Semua serupa dan berukuran sama dengan pintu timur di pelataran luar.

2. Kecuali naik ke pintu gerbang utara dan selatan ada disebut melalui anak tangga yang tujuh tingkat (22,26).

Pelataran dalam (40:28-47).
Pintu gerbang selatan (40:28b-47)

1. Masuk ke pelataran dalam melalui pintu gerbang selatan (40:28).

2. Ada kamar jaga, pintu gerbang, balai gerbang, tiang-tiang tembok, jendela-jendela.

3. Tiang-tiang tembok terukir dengan gambar pohon kurma. Mengingkatkan Hamba Tuhan yang semakin dekat dengan Tuhan harus lebih cekal, sabar menanggung tekanan. Naik ke pintu gerbang selatan pelataran dalam melalui tangga lapan tingkat. Yesus bangkit pada hari Ahad, hari pertama dalam seminggu atau hari ke-8 dari minggu yang lalu.Menunjukkan semakin mendekat kepada Tuhan, tahap kerohanian semakin tinggi (40:31).

Pintu gerbang timur pelataran dalam (Yeh 40:32-34).
1. Serupa dengan pintu selatan pelataran dalam;
2. Naik tangga lapan tingkat ke pintu utara.

Tembok barat di belakang Bait Suci menghadap Laut tengah, tiada pintu barat di pelataran luar.

Sebuah bilik yang pintunya di balai gerbang untuk membasuh korban bakaran (40:38-43).

1. Dalam balai gerbang (selatan) masing-masing ada 2 meja di sebelah menyebelah sebagai tempat menyembelih korban bakaran, korban penebus salah (39);

2. Terdapat 2 meja di samping kiri dan 2 meja di samping kanan balai gerbang, di sebelah luar utara approaching the northern gateway (ISV) (40); Di depan pintu gerbang iaitu pintu utama, terdapat 4 meja di sebelah sini dan 4 meja di sebelah sana, jumlahnya 8 meja untuk tempat penyembelih korban(41). Di antaranya 4 meja diperbuat daripada batu pahat, panjangnya satu setengah hasta, lebarnya satu setengah hasta dan tingginya satu hasta, untuk diletakkan ruangan itu dipakukan gantungan-gantungan yang panjang. meja-meja lain diletakkan daging korban (43).

Dua bilik imam (ITB) (KJV- chambers) di pelataran dalam, imam yang tinggal di situ mempunyai tiga tugas (4-44).

1. Imam yang tinggal di dua bilik ini khususnya menyanyi untuk memuji Tuhan (44). There were chambers for the choir (ISV);

2. Untuk imam yang bertugas di Bait Suci/ for the priests who maintain the Temple (ISV), imam yang tinggal di bilik menghadap selatan khasnya bertugas menjaga Bait Suci. Menyelenggarakan Ibadah dan penggembalaan (45).

3. Bertugas di mezbah / the keepers of the charge of the altar (KJV), tugas menjaga mezbah seperti yang termaktub dalam Imamat 6:8-13. Kerja ibadah dan penginjilan yang menyelamatkan jiwa (46).
Tiga ayat tersebut jika dibandingkan dengan 8:16-18, ternyata satu perbezaan yang kontras, pelataran dalam telah megalami pembaharuan dan pengudusan oleh Tuhan.

Siapakah imam-imam yang tinggal di dua bilik pelataran dalam?

Mereka adalah bani Zadok dari suku Lewi, hanya merekalah yang boleh (ITB) mendekat kepada TUHAN untuk menyelenggarakan ibadah (46; 43:19; 44:15; 48:11).

Mengukur pelataran dalam (40:47).
1. Bentuk pelataran dalam empat persegi, panjang 100 hasta dan lebar 100 hasta.

2. Sebuah mezbah ada di depan Bait Suci.

Balai Bait Suci (40:48-49).
1. Panjang balai 20 hasta dan lebarnya 12 hasta
(Nota: penterjemahan ITB terlebih 1 hasta daripada CUV eleven cubits wide ( ISV & KJV0 (40:49).

2. Mengukur tiang-tiang tembok, tebalnya 5 hasta sebelah sini dan 5 hasta sebelah sana (40:48).

3. Nota: Lebar pintu itu 14 hasta (tidak tercatat dalam CUV) dan dinding sampingnya masing-masing 3 hasta (ITB) (40:48).

4. Sepuluh tingkat tangga (ITB, BSB, LEB, LXX, ESV), namun tidak tercatat dalam CUV. Untuk naik ke balai Bait Suci, terdapat dua tiang dekat kedua tiang tembok (49).

Bait Suci terletak di gunung tertinggi (2). tanggan dari gerbang luar juga semakin tinggi menuju ke tempat maha kudus, tangga gerbang menuju ke pelataran luar 7 tingkat, 8 tingkat di pelataran dalam (31,34,37) dan 10 tingkat ke Bait Suci (40:49).

Ruangan besar Bait Suci (41:1-44)
1. Mengukur dua tiang tembok, sebelah menyebelah masing-masing 6 hasta tebalnya. 6 merupakan angka manusia, melambangkan dalam gereja masih ada kelemahan sifat manusia, perlu bertimbang rasa dan berperikemanusiaan, sandar Tuhan menjadi kuat, agar dapat mengatasi kelemahan manusia dan beransur menjadi sempurna.

2. Panjang Biat Suci 40 hasta, lebar 20 hasta;

3. Tempat Maha Kudus panjangnya 20 hasta, lebar 20 hastal keseluruhannya 60 hasta/ panjang dan 20 hasta lebar.

4. Pintu temapt kudus selebbar 10 hasta; pintu tempat Maha Kudus selebar 6 hasta (Maz 100:4).

* Perhatikan lebar pintu menuju ke tempat maha kudus semakin sempit:
4.1 Dari 14 hasta (ITB) ke balai Bait Suci (40:48).
4.2 Kemudian menjadi 10 hasta masuk ke tempat kudus (41:2).
4.3 Akhirnya hanya 6 hasta lebar pintu ke tempat Maha Kudus (41:3-4; Mat 7:13-14; Mat 11:12; Lk 13:23-24). Berjuanglah masuk ke dalam pintu yang sesak yang menuju ke keselamatan.

Tangga menuju ke Bait Suci juga semakin tinggi:
1. Naik melalui pintu pelataran luar 7 tingkat/ anak tangga (40:22,26).
2. Naik melalui pintu pelataran dalam 8 tingkat / anak tangga (40:31,34,37).
3. Naik melalui pintu masuk ke tempat kudus ada 10 anak tangga (ITB,LEB, BSB) (40:49).

Kajian Kitab Amsal: Sahabat-sahabat
|

Kajian Kitab Amsal: Sahabat-sahabat

ByGereja Yesus Benar Sabah

Unit Sembilan: SAHABAT-SAHABAT

[1] Seorang sahabat yang baik adalah seorang jiran yang baik. ‘Sahabat’ (rea`) bermakna ‘jiran’ atau ‘si anu’. Pada satu ketika rea` seseorang akan menjadi saksi (pihak lawan) dalam pengadilan (18.17), tetapi pada suatu ketika yang lain ia merupakan seorang yang ‘menaruh kasih pada setiap waktu’ (17.17; cf. Im 19.18). Sehinggakan perkataan yang lebih kuat ‘oheb, ‘seorang yang menaruh kasih’ (18.24b dan 27.6); juga tanda seorang pengampu (cf 14.20).

Beberapa sahabat yang karib adalah jauh lebih banyak daripada mempunyai sangat banyak kenalan, misalnya hubungan Tuhan Yesus dengan ‘murid kekasihNya’. Pada asasnya, seorang jiran yang baik adalah seorang pendamai (3.29; 25.8,9), dan sangat baik hati (24.17,19; 25.21,22), dan berhati terbuka dalam penilaian dan pengadilannya. Ia sedar bahawa kesenyapan adalah lebih bijak daripada kritikan (11.12); bahawa seseorang yang menempuh kegagalan harus mencari pertolongan daripada merasa benci dan mendendam di dalam (14.21); dan perasaan benci seseorang akan orang yang lain, kemungkinan dilahirkan daripada hati jahat sendiri dan bukan kerana orang lain(21.10). Namun demikian kebaikan-kebaikannya biarlah jangan melalupun sehingga menjadi sentimentaliti: ia seharusnya berupaya menjarakkan diri sendiri daripada pihak dan hal-hal tertentu (22.24,25) dan mampu berkata ‘tidak’ dengan seyakin dan secepatnya terhadap pengurusan yang tidak baik (6.1-5) dan berkata ‘ya’ terhadap tuntutan yang benar (3.27,28). Hanya standard yang ditunjukkan dan pertahankannya (12.26) akan membekalkan perkhidmatan yang baik kepada jiran-jirannya sama seperti benda-benda baik yang dibekalkannya.

[2] Ciri-Ciri Istimewa Seorang Sahabat Baik

(1) Kesetiaan/Ketetapan (‘Constancy’)

    • 14.20; 19.4,6,7
    • 18.24
    • 17.17
    • 27.10

(2) Berterus terang (‘Candour’)

    • 27.6; cf.29.5 (cf. Raja Daud dengan Adonia di I Raj 1.6ff)
    • 28.23

(3) Kaunsel (‘Counsel’)

    • 27.9 (cf. I Sam 23.15-18)
    • 27.17

(4) Bijaksana (‘Tact’)

    • 25.17
    • 27.14
    • 25.20
    • 26.18,19

[3] Kerapuhan Persahabatan

  • 2.12-19
  • 16.28; 17.9

 

Unit Sepuluh: PERKATAAN-PERKATAAN

* 6.16-19 adalah berkenaan penyalahgunaan perkataan-perkataan.

[1] Kekuasaan perkataan. ‘Hidup dan mati dikuasai lidah’ (18.21). Ingin memenangkan dan menyakinkan seseorang adalah terbentuk oleh perkataan-perkataan, dan ianya mungkin membinasakan seseorang atau membangunkan seseorang (11.9; 10.21). Kekuasaan ini lahir dari dua kualiti:

(1) Penerobosan/Penembusan (‘Penetration’)

    •  12.18
    •  18.14
    •  16.24 (cf. 15.30)
    •  18.8
    •  29.5

(2) Jangkitan (‘Spread’)

    • 16.27b, 28a; 6.14; 10.10; 16.30
    • 12.14
    • 10.11; 18.14
    • 15.4
    • cf. Mzm 36. 8,9; Kej 3.22-24

[2] Penggunaan-penggunaan perkataan secara bijak: Amsal-amsal membekalkan pengajaran-pengajaran berkenaan (a) ‘the marks’, dan (b) pembentukkan perkataan-perkataan secara bijak.

Ciri-ciri perkataan yang bijak adalah:

(1) Ianya adalah jujur ikhlas (16.13; 24.24-26; 25.12; 27.5,6; 28.23).

(2) Ianya adalah sedikit (10.14,19; 13.3; 11.12,13).

(3) Ianya adalah tenang (17.27). Terdapat tiga sebab mengapa ketenangannya dipuji: satu ~ ianya membenarkan masa untuk penghakiman secra adil (18.13, cf. ayat 17); kedua ~ ianya meredakan marah (15.1); dan ketiga ~ pengaruhnya adalah poten: lidah yang lembut mematahkan tulang (25.12).

(4) sesuai dan tepat pada waktunya (15.23; 10.20; 25.11; 22.11; 10.32).

Perkataan-perkataan yang bijak boeh disampaikan melalui:

(1) membuat kajian secara penilaian dan secara tekun (15.2,28; cf. Yes 50.4);

(2) karaktor dalaman seseorang (14.5; 12.17; 4.23).

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 36

BySub Admin

Kefasikan orang berdosa dan kasih setia Allah (Mazmur 36:1-13)

1 Untuk pemimpin biduan. Dari hamba TUHAN, dari Daud.

2 Dosa bertutur di lubuk hati orang fasik;
rasa takut kepada Allah tidak ada pada orang itu,

3 sebab ia membujuk dirinya,
sampai orang mendapati kesalahannya dan membencinya.

4 Perkataan dari mulutnya ialah kejahatan dan tipu daya,
ia berhenti berlaku bijaksana dan berbuat baik.

5 Kejahatan dirancangkannya di tempat tidurnya,
ia menempatkan dirinya di jalan yang tidak baik;
apa yang jahat tidak ditolaknya.

6 Ya TUHAN, kasih-Mu sampai ke langit,
setia-Mu sampai ke awan.

7 Keadilan-Mu adalah seperti gunung-gunung Allah,
hukum-Mu bagaikan samudera raya yang hebat.
Manusia dan hewa Kauselamatkan, ya TUHAN.

8 Betapa berharganya kasih setia-Mu, ya Allah!
Anak-anak manusia berlindung dalam naungan sayap-Mu.

9 Mereka mengenyangkan dirinya dengan lemak di rumah-Mu;
Engkau memberi mereka minum dari sungai kesenangan-Mu.

10 Sebab pada-Mu ada sumber hayat,
di dalam terang-Mu kami melihat terang.

11 Lanjutkanlah kasih setia-Mu bagi orang yang mengenal Engkau,
dan keadilan-Mu bagi orang yang tulus hati!

12 Janganlah kiranya kaki orang-orang congkak menginjak aku,
dan tangan orang fasik mengusir aku.

13 Lihat, orang-orang yang melakukan kejahatan itu jatuh;
mereka dibanting dan tidak dapat bangun lagi.

Tajuk:
Betapa berharganya kasih setia Tuhan

Tema:
Melihat betapa bernilainya kasih setia asal pemikiran-pemikiran orang-orang fasik

Latar belakang:
Mazmur yang dikarang Daud dan pemimpin biduan untuk dinyanyikan dalam waktu ibadah Bait Suci. Daud telah membuat perbandingan di antara konsep orang-orang jahat terhadap Allah. Dengan hubungan dia sendiri dengan Tuhan, di mana ianya memanifestasikan betapa besarnya berkat menjadi seorang hamba Tuhan. Bagi orang-orang fasik, mereka berani berbuat dosa disebabkan tidak takut akan Tuhan dan menyangka pandangan melihat segala ciptaan Tuhan. Dari satu segi ia memuji memasyhurkan kasih setia dan kekuatan kuasa Tuhan. Dari segi yang lain melihat juga orang-orang fasik yang berbuat jahat.

Kategori:
Tergolong sebagai nyanyian sistematik yang menunjukkan kerinduan dan mencintai Bait Suci dan aturcara ibadah.

Hubungan dengan gulungan kitab lain:
Berkaitan dengan 35:27, memandangkan Allah berkenan manusia menerima damai sejahtera dan sama kategorinya dengan fasal 23, 42, 43, 65, 73, 84, 100, 134

Garis kasar:
(I) Kedahsyatan dosa (2-5)
1. Dosa di dalam lubuk hati (2-3)
a. Dosa bertutur di lubuk hatinya
b. Rasa takut pada Allah tidak ada padanya

(2) Dosa di mulut (4)
a. Perkataannya ialah kejahatan dan tipu daya
b. Berhenti berlaku bijaksana dan berbuat baik

(3) Dosa pada tangan (5)
a. Kejahatan dirancangkannya di tempat tidurnya
b. Kejahatan dilakukan pada siang hari
c. Asyik berkompromi dengan kejahatan

(II) Kebaikan tak terhingga Allah (6-7)
a. kasih sampai ke langit
b. setiap sampai ke awan
c. Keadilan seperti gunung-gunung
d. Hukum bagaikan samudera raya yang hebat
~ Manusia dan hewan diselamatkan

(III) Tempat perlindungan orang-orang benar (8-10)
1. Ada damai sejahtera
~ Kasih setia Allah adalah perlindungan yang terbaik

2. Akan dikenyangkan
~ Menikmati lemak di rumah Tuhan

3. Ada sukacita
~ Minum dari sungai kegirangan

4. Ada hidup kekal
~ padaMu ada sumber hayat

5. Ada terang
~ Di dalam terangMu

(IV) Doa orang benar (11-13)
1. Semoga orang benar akan menang
a. Semoga Tuhan melanjutkan kasih setia kepada orang yang mengenal
b. Berlaku adil ke atas orang-orang yang tulus hati

2. Semoga orang-orang jahat gagal dan binasa
a. Tidak membenarkan orang-orang congkak menginjak
b. Tidak membenarkan orang-orang fasik mengusir
c. BIarlah orang-orang yang melakukan kejahatan itu jatuh dan tidak bangun lagi.

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 33

BySub Admin

Puji-pujian kepada Allah Israel (Mazmur 33:1-22)

1 Bersorak-sorailah, hai orang-orang benar, dalam TUHAN!
Sebab memuji-muji itu tidak layak bagi orang-orang jujur.

2 Bersyukurlah kepada TUHAN dengan kecapi,
bermazmurlah bagi-Nya dengan gambus sepuluh tali!

3 Nyanyikanlah bagi-Nya nyanyian baru;
petiklah kecapi baik-baik dengan sorak-sorai!

4 Sebab firman TUHAN itu benar,
segala sesuatu dikerjakan-Nya dengan kesetiaan.

5 Ia senang kepada keadilan dan hukum,
bumi penuh dengan kasih setia TUHAN.

6 Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan,
oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya.

7 Ia mengumpulkan air laut seperti dalam bendungan,
Ia menaruh samudera raya ke dalam wadah.

8 Biarlah segenap bumi takut akan TUHAN,
biarlah semua penduduk dunia gentar terhadap Dia!

9 Sebab Dia berfirman, maka semuanya itu;
Dia memberi perintah, maka semuanya ada.

10 TUHAN menggagalkan rencana bangsa-bangsa;
Ia meniadakan rancangan suku-suku bangsa;

11 tetapi rencana TUHAN tetap selama-lamanya,
rancangan hati-Nya turun-temurun.

12 Berbahagialah bangsa, yang Allahnya ialah TUHAN,
suku bangsa yang dipilih-Nya menjadi milik-Nya sendiri!

13 TUHAN memandang dari sorga,
Ia melihat semua anak manusia;

14 dari tempat kediaman-Nya Ia menilik
semua penduduk bumi.

15 Dia yang membentuk hati mereka sekalian
yang memperhatikan segala pekerjaan mereka.

16 Seorang raja tidak akan selamat oleh besarnya kuasa;
seorang pahlawan tidak akan tertolong oleh besarnya kekuatan.

17 Kuda adalah harapan sia-sia untuk mencapai kemenangan,
yang sekalipun besar ketangkasannya tidak dapat memberi keluputan.

18 Sesungguhnya, mata TUHAN tertuju kepada mereka yang takut akan Dia,
kepada mereka yang berharap akan kasih setia-Nya,

19 Untuk melepaskan jiwa mereka dari pada maut
dan memelihara hidup mereka pada masa kelaparan.

20 Jiwa kita menanti-nantikan TUHAN.
Dialah penolong kita dan perisai kita!

21 Ya, kerana Dia hati kita bersukacita,
sebab kepada nama-Nya yang kudus kita percaya.

22 Kasih setia-Mu, ya TUHAN, kiranya menyertai kami,
seperti kami berharap kepada-Mu.

Tajuk: Bersorak-Sorailah Di Dalam Tuhan

Tema:
Setelah Daud sendiri beroleh kasih karunia Tuhan, ia memahami sedalam-dalamnya kekuatan kuasa Tuhan lalu menasihatkan orang agar takut akan Tuhan

Latar belakang:
a. Setelah menghabiskan peperangan melawan orang-orang Amon dan Aram dan terselamat, maka Daud pun bermazmur, bersorak-sorai memuji dan mengucap syukur kepada Tuhan (II Sam fasal 12

b. Fasal ini adalah ucapan yang disampaikan orang-orang benar. Siapa pula orang-orang benar …… yaitu setiap orang yang dilimpahi anugerah keselamatkan dan dosa diampuni lantas menyanyikan nyanyian puji-pujian.

c. Fasal ini menceritakan kekuatan kuasa penciptaan Tuhan dan keajaiban Dia berkuasa di atas seluruh semesta alam

Kategori:
Nyanyian ibadah

Hubungan dengan gulungan kitab lain:
1. Bertemakan ibadah kepada Tuhan sama seperti fasal 21, 30, 47, 48, 63, 65-67, 84, 95, 96, 98, 100, 101, 111-113, 116, 117, 133, 134, 138, 144, 148, 150

2. Fasal ini berkaitan rapat dengan fasal 32, sebab Mzm 33:1 mengulangi semua Mzm 32:11 yaitu “Bersorak-sorailah, hai orang-orang benar, dalam Tuhan!”. Ternyata kedua-dua fasal adalah saling berkaitan / bersambungan. Namun sifat kedua-dua fasal tidaklah sama. Fasal yang terdahulu adalah nyanyian menyesali dosa beroleh selamat di mana ia penuh dengan perasaan yang mengharukan. Menyusul seterusnya ialah fasal ini yang menyanyikan nyanyian gembira tentang penyelamatan dan menasihati serta mengajar orang-orang haruslah sujud menyembah Tuhan.

Garis kasar:
I. Bersorak- sorailah memuji Tuhan (1-3)
a. Sebab : Adalah sepatutnya dan layak bagi orang-orang yang dikaruniai untuk memuji Tuhan

b. Kelayakan : Hanya orang benar dan orang jujur yang tahu memuji-muji

c. Cara:
(1) Dengan suara (1)
(2) Dengan alat muzik (2)
(3) Di dalam roh (nyanyian baru) (3)

II. Mengapa perlu bersorak-sorai memuji Tuhan (4-11)
(1) Tuhan penuh kasih setia (4-5)
a. Firman Tuhan itu benar
b. Perbuatan Tuhan setia
c. Rancangan hati Tuhan adil

(2) Tuhan penuh kuasa (6-9)
a. Penciptaan langit dan segala tenteranya
b. Penciptaan air laut dan samudera raya
c. Berfirman maka semuanya jadi; memberi perintah maka semuanya ada
~ Takutlah akan Tuhan

(3) Tuhan penuh hikmat (10-11)
a. RancanganNya mengatasi segala bangsa
b. Rancangan hatiNya mengatasi suku-suku bangsa
~ Tak terbatasi maupun tertandingi

III. Bagaimana bersorak-sorai di dalam Tuhan (12-19)
1. Memandang utama pilihan Tuhan (12-15)
~ Tuhan menyelidiki sampai dasarnya

2. Berharap kepada kekuatan kuasa Tuhan (16-19)
~ Tidak bermegah atas kuda dan tentera

IV. Percaya kepada Tuhan dengan segenap hati (20-22)
a. Jiwa kita menanti-nanti
b. Hati kita bersukacita di dalam Dia
c. Hati kita berharap kepada kasih setia Tuhan

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *