Views: 75

Fasal 9 Penghakiman bermula dari Kota Yerusalem

  1. Enam utusan yang menjalankan hukuman dipanggil Tuhan (1-3).
  2. Dua misi: Membuat tanda (T) di daji sisa orang benar yang berkeluh-kesah dan membunuh orang fasik yang lain (4-7).
  3. Doa Nabi Yehezkiel dan jawapan Tuhan (8-11).
    (2) Pintu menuju utara – pintu Benjamin (2; Yer 20:2)

Tugas seorang malaikat yang berkain lenan (1-3):
a. Membuat tanda pada pahi mereka yang berkeluh-kesah atas kejahatan orang Yahudi di Kota Yerusalem (4).
b. Mengetuai lima orang yang lain (5).

Dua misi kumpulan malaikat pembinasa (4-7):
1. Membuat tanda pada dahi mereka yang berkeluh – kesah atas kejahatan di Yerusalem sebagai tanda kasih karunia (4).
– Sebagai contoh: Lot, diselamatkan dari Kota Sodom disebabkan jiwanya yang benar sentiasa terseksa dengan kejahatan orang Sodom (2 Pet 2:6-9)

Tiga tanda anugerah untuk umat Tuhan yang memelihara mereka ketika Tuhan menghukum dan menghakimi:
– Tanda darah domba Paskah
– Tnada T Zaman Yehezkiel
– Tanda meterai di dahi akan membuat seseorang terpelihara dan tidak binasa semasa penghakiman Tuhan menimpa (Why 9:4).

2. (6-7) Lima malaikat yang lian membunuh mulai dari tempat kudus (1 Pet 4:17-18). Rujuk Keluaran 12:23. Pemusnah yang membunuh anak-anak sulung hanya seorang malaikat yang bertugas untuk membunuh. Demikian juga dalam peristiwa membunuh 185,000 askar Asyur, Tuhan hanya mengutus seorang malaikat (Yes 37:36).

(d) (8-10) Nabi sujud dan berseru namun doa Yehezkiel tidak dapat mengubah keadaan mahupun menyelamatkan sesiapa pun.

(e) (11) Tugas malaikat berpakaian linen (lenan) yang membuat tanda dahi pada mereka yang selamat selesai. Jumlah yang selamat telah genap (Rm 11: 25-26)

FASAL 10 – KEMULIAAN ALLAH MULA MENINGGALKAN KOTA YERUSALEM
1. Misi menghamburkan bara api ke atas Kota Yerusalem (1-7).
2. Penglihatan tentang rupa kerub (8-17).
3. Kemuliaan Allah mula meninggalkan Bait Suci (18-22).
Malaikat yang berpakaian linen diberi misi kedua iaitu mengambil arang api yang boleh digunakan sebagai bahan api penghakiman untuk ditabur ke atas Kota Yerusalem (1-7) (1) Yehezkiel melihat sesuatu yang menyerupai takhta yang berwarna permata lazurit atau batu nilai (sapphire) (Kel 24:10).

(2) Roda yang istimewa, roh makhluk hidup ada di tengah-tengah, terdapat sumber api kerub dan penuh dengan mata (1:13,21; 10:12; dan 7:9-10).

(6-11) Pengenalan yang lebih jelas tentang empat makhluk hidup atau kerub.

Fasal 1 dan fasal 3 hanya menyebut mereka sebagai empat makhluk hidup (10:15, 20,22) kini mereka diperkenalkan sebagai kerub, sejenis malaikat (41:18-19).

Bezanya ialah empat makhluk di Kitab Wahyu:
– Masing-masing hanya mempunyai satu muka (Why 4:7-8).
– Mempunyai 3 pasang sayap (Why 4:7-8).

(12) *Imej yang tidak dinyatakan dalam fasal pertama ialah makhluk -makhluk ini dipenuhi mata. Mereka disebut sebagai kerub. Rujuk dan banding dengan Wahyu 4.

(14) Imej lembu disebut kerub, keempat-empat kaki kerub semuanya kuku anak lembu (1:7). Mungkin lembu adalah imej uma bagi kerub.

Tiga langkah perkembangan kemuliaan Allah meninggalkan Bait Suci :
1. Kemuliaan Allah dari pelataran dalam beralih ke atas ambang pintu Bait Suci (10:4).
2. Selanjutnya beralih ke pintu gerbang Bait suci di sebelah timur (18-19).
3. Kemuliaan Allah beralih ke atas gunung di sebelah Timur kota (11:23).

– Renungkan adakah Roh Tuhan hadir dalam diri kita? Adakah dapat menyatakan kemuliaan Tuhan secara individu?
– Sentiasa mendekat kepada Tuhan dan selidiki bagaimana jarak hubungan kita dengan Tuhan. JIka mendukakan Roh Tuhan, maka tidak mustahil Roh Tuhan akan meninggalkan seseorang (Maz 51:11-12).

Contoh, peristiwa Ikabod pada zaman hakim-hakim berulang kembali pada zaman Nabi Yehezkiel, iaitu kemuliaan Allah meninggalkan Israel untuk kedua kalinya (1 Sam 4:21-22). Ikabod ertinya tiada kemuliaan.

Similar Posts

Analisa Kandungan dan Ciri-ciri Keistimewaan Kitab Amsal
|

Analisa Kandungan dan Ciri-ciri Keistimewaan Kitab Amsal

ByGereja Yesus Benar Sabah

Amsal mengandungi 8 bahagian yang ketara perbezaannya, di mana masing-masing mempunyai kepanjangan dan ciri-ciri yang sungguh tidak seimbang dan kebanyakan bahagiannya ditandakan dengan tajuk-tajuk dan pengenalan yang berasingan.

[1] Fasal 1-9 “Pujian Hikmat”

Di sini pengarang berbicara sebagai seorang ayah kepada seorang murid atau pengikut yang imaginasi di mana ia memberi amaran tentang bahaya dan godaan di samping mempelawa dengan penuh keikhlasan untuk mendengarkan kata-kata nasihat dan menyerukannya kepada tuntutan-tuntutan Hikmat untuk menjadi pemimpin dan sahabatnya.

1.1-6 Adalah petikan untuk membentuk pengenalan kepada kata-kata galakan yang berikut juga kepada Amsal yang terkandung dalam fasal 10ff di mana tujuan serta nilainya turut dinyatakan.

Kata-kata membangunkan tersebut boleh dibahagikan kepada 15 perenggan di mana setiap satunya mempunyai satu tema yang tertentu:

(1) 1.17-19 Satu amaran hendaklah menentang godaan dan melawan perlakuan jenayah-jenayah keganasan.

(2) 1.20-33 Penolakan Hikmat atas orang-orang yang membencinya.

(3) Fasal 2 Usaha mengajar hikmat sebagai jalan ke arah akhlak dan takut akan Tuhan.

(4) 3.1-20 Berkat-berkat yang akan diperolehi atas ibadah kepada Tuhan dan upah Hikmat yang akan diganjarkan kepada barangsiapa yang berusaha mencarikannya.

(5) 3.21-26 Hikmat sebagai perlindungan kepada setiap yang memilikinya.

(6) 3.27-35 Anjuran kemurahan hati dan integriti.

(7) 4.1-5.6 Bimbingan seorang ayah kepada anaknya.

(8) 5.7-20 Berkenaan menghormati dan mentaati ikatan-perkahwinan.

(9) 6.1-5 Tindakan kurang bijak menjadi penanggung orang lain.

(10) 6.6-11 Nasihat kepada orang-orang malas.

(11) 6.12-19 Amaran-amaran tentang komplotan-komplotan jahat.

(12) 6.20-85 Amaran terhadap perzinahan.

(13) Fasal 7 Lanjutan subjek yang sama cuma amaran ditujukan kepada satu ilustrasi.

(14) Fasal 8 Perbicaraan Hikmat, mengistiharkan sifat mulia dan agungnya serta karunia-karunia yang ia sedia berikan kepada manusia.

(15) Fasal 9 Hikmat dan Kebebalan, masing-masing dipersonifikasikan dan berkontras antara satu sama yang lain.

[2] 10.1-22.1 Bertajuk “Amsal-Amsal Salomo”

Bahagian kitab ini mempamerkan bentuk yang sangat tetap. Setiap ayat mempunyai satu peribahasa atau kata amsal yang lengkap manakala setiapnya merangkumi dua rangkai kata (i.e. ahli-ahli atau bahagian-bahagian) di mana setiapnya mempunyai tiga atau empat perkataan. Amsal-amsal tidak disusun dengan cara yang tertentu dan adalah berkaitan dengan satu subjek yang sama (misalnya 16.10,12-15 berkenaan raja-raja, 18.6f berkenaan orang-orang bodoh). Semuanya menunjukkan satu atau lebih perkataan yang tipikal) (Cth: 10.6f ~ orang benar; 11f ~ menyembunyikan; 14f ~ kebinasaan; 16f, 18f; 12.5-7; 15.8; 15.33-16.7,9,11 Yahweh).

Isi kandungan adalah serba beraneka dan tonnya adalah jelas, riang dan gembira. Seandainya yang baik dengan yang jahat dan yang msikin dengan yang kaya saling bertemu (sesuatu yang pasti berlaku di masyarakat), walaupun apa jua aspek kehidupan yang lebih bahagia akan berdominan; kekayaan akan menyerlah dan akhlak-akhlak akan dibalas dengan kekayaan. Di antara tema-tema yang penting:

(1) Manusia diganjarkan (dalam kehidupan) menurut perbuatan dan kerja mereka (2,3,6,7,25,27,30; 11.4,5,6, dan berulang-ulang)

(2) Kontras antara yang bijak dengan yang bodoh (tujuan mereka yang berlainan dan kumpulan pergaulan mereka yang berlainan), yang kaya dengan yang miskin dan yang rajin dengan yang malas (10.4,5; 12.24; 13.4 dll.).

(3) Si pencemooh (13.1; 14.6; 15.12 dll) atau “si bodoh’ adalah orang yang kekurangan persepsi untuk memimpinnya ke arah hal ehwal kehidupan yang baik sama ada kerana kelemahan karaktor atau kerana kedegilannya. Dengan demikian ia asyik menjadi objek sindiran dan cemooh rakan-rakannya.

(4) Kekayaan dianggapkan sebagai satu kelebihan untuk pemiliknya (10.15; 13.8; 14.20; 19.4; 22.7), tetapi tidak sedemikian kiranya ia digunakan ke arah kefasikan (10.2) ataupun sekiranya digunakan sebagai objek keyakinan diri secara membuta (11.28).

(5) Kebanggaan adalah subjek kepada 13.10; 16.18f; 21.44 dan lain-lain.

(6) Prihatin atas orang-orang miskin dipuji 14.31; 17.5; 19.17.

(7) Bibir atau lidah (10.19,32; 12.18; 15.1.4,7,26; 16.2;17.27f; 18.20f; 20.19.

(8) Kerugian menjadi seorang penanggung dibentangkan dalam 11.15; 20.16.

(9) Seorang isteri yang baik digambarkan sebagai pemberian terbaik dari Tuhan (12.4; 18.22; 19.140); tetapi sebaliknya seorang isteri yang kurang bijak atau yang suka bertengkar digambarkan dengan penuh sindiran dan hinaan (11.22; 19.13; 21.9-19).

(10) Nilai autoriti ibu bapa diakui (13.24; 19.18; 22.6,15) dan hasrat ingin menghormati ibu bapa adalah sangat dipuji (13.1; 15.5; 19.26; 20.20).

(11) Raja dibentangkan dalam keadaan yang sangat dikagumi dan dipuji atas keadilan dan mencintai kebenaran (14.35; 16.10,12,13; 20.8; 22.11), hikmatnya (20.26), belas kasihan dan kesetiaannya (20.28), ketaatannya terhadap pimpinan Tuhan (21.1), dipandang penuh kekaguman dan kehormatan (16.14,15; 19.12; 20.2). Kemakmuran bangasnya adalah kemegahannya (14.28) di mana kekayaan serta kemakmuran adalah berhasil dari pada kebenarannya (14.34). Catatan-catatan berkenaan raja yang dinyatakan dalam koleksi ini adalah girang dan gembira; tiada butir-butir tidak baik yang mencemari karaktornya.

[3] 22.17-24.22

Di sini 22.17-21 membentuk satu pengenalan menarik perhatian kepada teguran dan peringatan (kata-kata orang bijak) yang menyusulinya.

[4] 24.23-34

Satu lampiran kepada No. 3; Diberikan tajuk “Ini juga merupakan kata-kata orang-orang bijak”. Di ayat 30-34, orang-orang yang malas (yang disindir lebih dari sekali di No.2) adalah dijadikan sebagai satu subjek dalam hujah-bela (apologue) (cth: naratif didaktik, fabel membawa pengajaran moral, atau satu alegori), yang dibentangkan berdasarkan pengalaman pengarang sendiri (cf 7.6-23. Mzm 37.35f; Ayb 5.3-5).

[5] Fasal-fasal 25-29

Juga diberikan tajuk ‘Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda’, merupakan satu lampiran kepada No. 2. Seperti No. 2 amsal-amsal di sini juga dikumpulkan mengikut kata-kata petunjuk (seperti 25.8f ~ bela; 25.11f ~ emas; 26.1f ~ seperti…demikian), dan satu subjek berkenaan komuniti seperti di 25.1-7 (berkenaan raja-raja), 26.3-12 (yang ‘bodoh’), 26.13-16 (berkenaan yang malas), 26.23-26,28 (tentang puji-pujian yang palsu). Berkontras dengan bentuk antitetik di No. 2, fasal-fasal 28-29 dan terutamanya bentuk-bentuk dalam fasal 25-27 adalah bersifat komparatif.

Rumusan tema-tema yang prominen adalah seperti berikut:

(1) Seorang raja yang mengusahakan kebaikan hal ehwal rakyatnya dan keperluan untuk memecatkan menteri-menteri yang jahat (28.1-4; 28.2) ~ juga berkenaan malapetaka menimpa sesebuah negara sewaktu pihak-pihak lawan merebut takhta kerajaan.

(2) 28.12,15f, 28; 29.2,4,16 memancarkan satu penderitaan yang dialamai di bawah tindasan tangan pemerintah-pemerintah jahat.

(3) 25.6ff, 29.14 mengandungi satu maxim perlakuan di hadirat seorang raja dan jaminan takhta yang kukuh kepada raja yang baik dan adil.

(4) Amsal-amsal keagamaan jarang-jarang kedapatan, tetapi para nabi sebagai elemen dalam sesebuah negara adalah jelas kelihatan di 29.18.

(5) ‘Si bodoh’ menjadi subjek kepada serangan bertubi-tubi sindiran dan cemooh, 26.1,3-12 (di mana orang yang malas diperdayakan delusi; cf. 27.22). Di 26.3-11.

(6) Industri pertanian disemai di 27.23-27.

(7) Sesetengah amsal-amsal dijadikan maxim perbuatan (seperti di No 3 dan 4). Cth., 25.6f, 8, 9f, 16f, 21f (kasih seorang musuh): di dalam kes-kes tersebut, nasihat-nasihatnya ditekankan dengan motif yang bijak dan cermat. Panggilan ‘anakku’ muncul sekali di 27.11.

[6] Fasal 30 Perkataan Agur bin Yake

(1) 30.1b-4 Menyatakan satu pandangan yang skeptik bahawa tidak mustahil untuk mengenali Tuhan.

(2) 30.5-6 Satu rayuan kepada Tuhan untuk menyatakan DiriNya.

(3) 30.7-9 ialah satu doa supaya tidak tergoda sehingga menjadikan terlalu paslu dan ekstrim akan kekayaan duniawi sehingga meninggalkan dan tidak menghormati CDU.

(4) 30.10-33 mengandungi sembilan kumpulan amsal (di mana angka ‘empat’ adalah tertonjol, cf. ‘enam’ di 6.16-19): ayat 10 satu amaran kepada seorang penfitnah; ayat 11-14 empat tanda satu angkatan yang jahat; ayat 15-16 empat perkara yang tidak terpuaskan; ayat 17 kesudahan takdir seorang anak yang tidak taat; ayat 18-20 empat perkara yang tidak terfahami; ayat 21-28 empat perkara yang tidak tertahan; ayat 24-28 empat binatang yang cekatan; ayat 29-31 empat perkara yang menampakkan penampilan bergaya; ayat 32-33 satu amaran terhadap perpecahan.

[7] 31.1-9 Perkataan Lemuel, seorang raja.

Perkataan-perkataan ini merupakan satu maxim kekeluargaan yang disampaikan kepada raja Lemuel oleh bonda raja. Dia memberi amaran kepadanya terhadap nafsu keghairahan dan kegemaran yang melampau terhadap arak, di samping harus berprihatin akan keperluan-keperluan orang-orang miskin.

[8] 31.10-31

Gambaran seorang perempuan yang berbudi, tidak ada tajuknya dan ayat-ayatnya disusun mengikut huruf abjad.

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 28

BySub Admin

TUHAN, perisaiku (Mazmur 28:1-9)

1 Dari Daud,
Kepada-Mu, ya TUHAN, gunung batuku, aku berseru,
janganlah berdiam diri terhadap aku,
sebab jika Engkau tetap membisu terhadap aku,
aku menjadi seperti orang yang turun ke dalam liang kubur.

2 Dengarkanlah suara permohonanku,
apabila aku berteriak kepada-Mu minta tolong,
dan mengangkat tanganku
ke arah tempat-Mu yang maha kudus.

3 Janganlah menyeret aku bersama-sama dengan orang fasik
ataupun dengan orang yang melakukan kejahatan,
yang ramah dengan teman-temannya,
tetapi yang hatinya penuh kejahatan.

4 Ganjarilah mereka menurut perbuatan mereka
dan menurut kelakuan mereka yang jahat;
ganjarilah mereka setimpal dengan perbuatan tangan mereka,
balaslah kepada mereka apa yang mereka lakukan.

5 Karena mereka tidak mengindahkan pekerjaan TUHAN
dan perbuatan tangan-Nya;
Ia akan menjatuhkan mereka
dan tidak membangunkan mereka lagi.

6 Terpujilah TUHAN, kerana Ia telah mendengar
suara permohonanku.

7 TUHAN adalah kekuatanku dan perisaiku;
kepada-Nya hatiku percaya.
Aku tertolong sebab itu beria-ria hatiku,
dan dengan nyanyianku aku bersyukur kepada-Nya.

8 TUHAN adalah kekuatan umat-Nya
dan benteng keselamatan bagi orang yang diurapi-Nya!

9 Selamatkanlah kiranya umat-Mu
dan berkatilah milik-Mu sendiri,
gembalakanlah mereka dan dukunglah mereka untuk selama-lamanya.

Tajuk:
Kiranya melihat upah dan hukuman

Tema:
Memohon Tuhan menghukum dan memberkati menurut keadilan

Latar belakang:
Sewaktu negara Daud ditimpa bencana, dia memohon Tuhan membantu, menambahkan kekuatan untuk memukul kalah musuh.
1. Ada pihak beranggapan ini ialah sewaktu Absalom mengadakan pemberontakan.

2. Ada pihak beranggapan ini ialah sewaktu Daud terlalu yakin akan diri sendiri dan menghitungkan jumlah rakyat lalu TUhan menimpakan penyakit sampar (2 Taw 21)

Kategori:
Nyanyian ratapan kumpulan, bahagian pertama ialah nyanyian kutukan dan bahagian kedua ialah nyanyian pujian.

Garis kasar:
I. Berdoa memohon kepada Tuhan (1-2)
a. Memohon Tuhan jangan berdiam diri (1) ~ Supaya jangan aku mati
b. Dengarkanlah suara permohonanku (2)

II. Memohon Tuhan menghukum musuh (3-5)
(1) Kekejaman di sebalik kemanisan musuh (3)
a. Mulut berbicara secara ramah
b. Namun hati penuh kejahatan

(2)Memohon ganjari mereka (4)
a. Ganjari mereka menurut perbuatan mereka
b. Yang patut mereka terimakan

(3) Hapuskan mereka (5)
a. Kerana mereka tidak mengindahkan pekerjaan Tuhan
b. Mereka tidak akan dibangunkan lagi

III. Puji-pujian dikaruniai (6-7)
(1) Kerana Dia mendengar suara permohonan manusia
(2) Kerana Dialah sandaranku (7)
a. Adalah kekuatanku umat
b. Adalah perisaiku
c. Adalah pertolonganku

(3) Kerana Dialah sukacitaku

IV. Memohon Tuhan memberkati umat (8-9)
a. Menjadi kekuatan umat
b. Menjadi benteng keselamatan orang yang diurapi
c. Berdoa untuk umat
(1) Selamatkan
(2) Berkati
(3) Gembalakan
(4) Dukungan

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 32

BySub Admin

Kebahagiaan orang yang diampuni dosanya (Mazmur 32:1-11)

1 Dari Daud. Nyanyian pengajaran.
Berbahagialah orang yang diampuni pelanggarannya,
yang dosanya ditutupi!

2 Berbahagialah manusia,
yang kesalahannya tidak diperhitungkan TUHAN,
dan yang tidak berjiwa penipu!

3 Selama aku berdiam diri, tulang-tulangku menjadi lesu
kerana aku mengeluh sepanjang hari;

4 Sebab siang malam tangan-Mu menekan aku dengan berat,
sumsumku menjadi kering,
seperti oleh teriknya musim panas.

5 Dosaku kuberitahukan kepada-Mu,
dan kesalahanku tidaklah kusembunyikan;
aku berkata : “Aku akan mengaku kepada TUHAN
pelanggaran-pelanggaranku”
dan Engkau mengampuni kesalahan kerana dosaku.

6 Sebab itu hendaklah setiap orang saleh berdoa kepada-Mu,
selagi Engkau dapat ditemui;
sesungguhnya pada waktu banjir besar terjadi,
itu tidak melandanya.

7 Engkaulah persembunyian bagiku,
terhadap kesesakan Engkau menjaga aku,
Engkau mengelilingi aku, sehingga aku luput dan bersorak.

8 Aku hendak mengajar dan menunjukkan kepadamu
jalan yang harus kautempuh;
Aku hendak memberi nasihat,
mata-Ku tertuju kepadamu.

9 Janganlah seperti kuda atau bagal yang tidak berakal,
yang kegarangannya harus dikendalikan dengan tali les
dan kekang,
kalau tidak, ia tidak akan mendekati engkau.

10 Banyak kesakitan diderita orang fasik,
tetapi orang percaya kepada TUHAN
dikelilingi-Nya dengan kasih setia.

11 Bersukacitalah dalam TUHAN
dan bersorak-soraklah, hai orang-orang benar,
bersorak-sorailah, hai orang-orang jujur!

Tajuk:
Berkat telah tiba

Tema:
Berkat hanya diterima apabila seseorang bertobat, diampuni Tuhan dan mengorak langkah mengusahakan kemajuan.

Latar belakang:
1. Fasal nyanyian ini ditulis oleh Daud selepas satu setengah tahun dia berbuat dosa dan sewaktu dia insaf (II Sam 11, 12)

2. Kemungkinan dia menulis dahulu fasal 51, tidak lama kemudian baru dia menulis fasal ini, menceritakan pengalaman sebelum dan selepas bertobat. Oleh itu, isi kandungannya amat terperinci dan fasal ini bertujuan juga menjadi suatu amaran.

Kategori:
Nyanyian pujian peribadi, nyanyian penginsafan [nyanyian penyesalan dosa]

Hubungan dengan gulungan kitab lain:
a. Adalah nyanyian menyesal akan dosa sendiri seperti fasal 6, 38, 39, 51, 102, 130, 143

b. Juga adalah nyanyian pengajaran sama seperti fasal 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142

c. Pernah juga digunakan dalam kitab Roma fasal 4 dan kitab-kitab surat Paulus

Garis kasar:
~ Pembuka fasal ini : “Dari Daud Nyanyian Pengajaran”, tujuannya memberi amaran kepada manusia agar jangan berbuat dosa.

I. Sewaktu Allah tidak memperhitungkan itu sebagai dosa (1-2)
a. Diampuni pelanggarannya
b. Ditutup dosanya
c. Tidak berjiwa penipu

II. Sewaktu mengakui dosa sendiri (3-5)
1. Memberitahu kesiksaan di dalam dosa (3-4)
a. kesiksaan di dalam dosa (3-4)
~Tulang-tulang menjadi lesu dan mengeluh sepanjang hari

b. Bebanan dosa
~ Sum-sumku menjadi kering

2. Memberitahu dosa kejahatan sendiri (5)
~ Mendapat pengampunan

III. Memohon kepada Tuhan tepat waktunya (6-7)
(1) Selagi dia boleh ditemui (6)
a. Berdoa dan berseru dengan saleh
b. Selagi penghukuman belum datang
~ Sesungguhnya pada waktu banjir besar terjadi, itu tidak melanda aku

(2) Bersembunyi di dalam tempat persembunyianNya (7)
a. Menjaga aku terhadap kesesakan
b. Mengelilingi aku, sehingga aku luput dan bersorak

IV. Sewaktu percaya dan taat kepada Tuhan (8-11)
(1) Menerima pengajaran, jalan dan nasihat (8)
~ Jalan yang harus ditempuh

(2) Tidak seperti kuda dan bagal yang tidak berakal (9)
~ Taat kepada Tuhan dengan hati yang rela

(3) Percayalah kepada Tuhan (10)
a. Tidak menderita kesakitan
b. Pasti dikelilingi kasih setia
c. Bersukacita dan bersorak-sorai

Kitab Matius
|

Kitab Matius

ByGereja Yesus Benar Sabah

Matius- panduan pemahaman Alkitab

Daftar isi
Tuntunan untuk mengadakan Pemahaman Alkitab
Menggunakan panduan ini
1. Yesus dan Kerajaan Syurga
2. Silsilah dan kelahiran Juruselamat
3. Kunjungan orang-orang Majus dan Pelarian ke Mesir
4. Persiapan Pelayanan
5. Pencobaan dan Permulaan Pelayanan
6. Warga negara kerajaan Allah
7. Hukum-hukum Kerajaan Allah
8. Ibadah sejati dalam Kerajaan Allah
9. Sikap dalam kerajaan Allah
10. Pengujian kewarganegaraan Benar dalam Kerajaan Allah
11. Kuasa dan Wewenang Yesus (1)
12. Kuasa dan Wewenang Yesus (2)
13. Kuasa dan Wewenang Yesus (3)
14. Pengutusan kedua belas rasul
15. Yesus ditolak (1)
16. Yesus ditolak (2)
17. Yesus ditolak (3)
18. Perumpamaan kerajaan Syurga (1)
19. Perumpamaan kerajaan Syurga (2)
20. Yesus ditolak dan Yohanes Pembaptis dihukum mati
21. Memberi makan orang banyak dan berjalan di atas air
22. Kekudusan benar
23. Menyembuhkan dan memberi makanan
24. Pengakuan Yesus sebagai Kristus
25. Transfigurasi
26. Mengasihi dan mengampuni
27. Pelayanan di Yudea (1)
28. Pelayanan di Yudea (2)
29. Masuk ke Yerusalem
30. Pertentangan di Bait Allah (1)
31. Pertentangan di Bait Allah (2)
32. Kecaman atas ahli-ahli taurat dan orang-orang Farisi
33. Kembalinya Yesus (1)
34. Kembalinya Yesus (2)
35. Pengkhianatan dan pengadilan Yesus (1)
36. Pengkhianatan dan pengadilan Yesus (2)
37. Kematian dan penguburan Yesus
38. Kebangkitan Yesus dan amanat Agung
Jawaban pertanyaan
Referensi

Tuntunan untuk mengadakan pemahaman Alkitab

Bacalah dengan seksama

​Pengamatan adalah langkah paling mendasar dalam mempelajari Alkitab. Salah penafsiran seringkali terjadi kerana tidak membaca dengan seksama. Apabila kita mengetahui apakah yang disampaikan dalam ayat-ayat Alkitab, barulah kita dapat menafsirkan maksudnya. Bacalah dengan baik tiap-tiap ayat di awal pelajaran, berulang kali hingga anda dapat mengenalinya dengan baik. Perhatikanlah kata-kata, kalimat, struktur alinea, hubungan, penekaan, dan juga segala hal yang tidak biasa. Dengan demikian, anda akan menemukan hal-hal yang tidak akan anda temukan apabila anda hanya sekadar membaca sepintas lalu.

Gunakan pensil

​Sibukkan pena atau pensil anda dengan mencatat pengamatan dan fikiran anda sembari membaca ayat-ayat Alkitan. Tandai kata-kata dan kalimat kunci. Catatlah perhubungan antara kata, kalimat, dan alinea. Mencatat pengamatan anda akan membantu anda memusatkan perhatian pada tulisan Alkitab dan meninggalkan kesan yang jauh lebih dalam pada fikiran anda. Catatan anda juga akan menjadi bahan referensi yang berharga di kemudian hari saat anda kembali meninjau ayat-ayat yang sama.

Belajar dengan doa

​“Tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Kudus” (I Kor. 2:11). Tuntunan Roh Kudus adalah kunci nenuju pemahaman dan pengilhaman firman Allah. Berdoalah setiap hari dan mohonlah pada Allah untuk mengungkapkan kebenaran firmanNya kepada anda. Setiap kali menemukan ayat-ayat yang sulit, bersandarlah pada Roh Kudus dengan memohonkannya dalam doa anda. Melalui kehidupan doa, Allah akan membuka mata rohani anda untuk mengetahui kehendakNya dan memberikan kekuatan untuk melakukannya.

Dengarkanlah firman berbicara kepada anda

​Pemahaman Alkitab bukanlah pelajaran akademis. Arah pemahaman Alkitab adalah untuk mengubah pemikiran, sikap, perilaku, dan gaya hidup pembaca agar seturut dengan kehendak Allah. Tujuan akhirnya adalah untuk mengamalkan firman Allah dalam kehidupan kita. Allah mengungkapkan kehendakNya kepada orang-orang yang rendah hati. Jadi, pelajarilah Alkitab dengan sikap yang mahu diajar dan ditegur. Apabila anda rela menjadikan firman Allah sebagai cermin yang meneliti kelemahan-kelemahan anda dan bersedia untuk menjalankan perintahNya, pemahaman Alkitan anda akan mencapai tujuan yang dimaksud.

Metode Langsung

​Panduan ini tidak dimaksudkan sebagai bacaan santai. Gunakanlah panduan ini sebagai alat untuk menambahkan efektivitas Pemahaman Alkitab atau diskusi kebenaran anda. Gunakanlah runag isian yang disediakan untuk mencatat fikiran dan pengamatan anda.

Garis besar

​Salah satu latihan di bawah bagian “Pengamatan” adalah untuk mencatat garis besar ayat-ayat Alkitab. Luangkanlah waktu untuk melakukan latihan yang penting ini, kerana ini akan menolong anda mendapatkan gambaran besar seluruh ayat-ayat yang bersangkutan, dan begitu juga hubungan-hubungannya. Bagian ini juga melatih anda menuliskan garis besar tanpa secara seksama dan sepenuhnya. Cobalah menuliskan garis besar tanpa harus menyalin judul-judul perikop dan Alkitab anda. Setiap garis besar haris mencerminkan tema utama dalam alinea Alkitab dengan tepat.

Kata-kata kunci

​Kata kunci adalah kata-kata yang memberikan arti pada tulisan atau berhubungan dengan tema utama. Kata kunci seringkali ditemukan berulang kali untuk memberikan penekaan. Kata kunci memberitahukan anda tentang siapa, apa, kenapa, di mana, mengapa, dan bagaimana. Kerana tidak ada hal yang benar atau salah dalam hal kata kunci, daftar kata-kata anda mungkin akan berbeda dengan kata-kata kunci yang disediakan di akhir buku ini.

Durasi pelajaran

​Walaupun pelajaran-pelajaran dalam panduan ini dirancang untuk diskusi pemahaman Alkitab, kadang-kadang suatu pelajaran terlalu panjang untuk satu sesi. Apabila ini terjadi, pemimpin pemahaman Alkitab yang memulai pelajaran harus memberitahukan pemimpin berikutnya sampai di manakah pelajaran berakhir dan hasil diskusi yang didapati pada pelajaran sebelumnya

Jawaban-jawabn Pertanyaan

​Pada akhir buku ini terdapat jawaban-jawaban yang berlaku sebagai petunjuk apabila anda membutuhkan pertolongan. Mengingat ada banyak pertanyaan tidak mempunyai jawaban yang umum, gunakanlah jawaban yang disediakan di akhir buku ini hanya sebagai referensi. Dengan merenungkan jawaban-jawaban pertanyaan ini sebagai titik awal, anda akan mempu menghasilkan jawaban yang lebih lengkap dengan usaha anda sendiri.

Mempersiapkan diskusi pemahaman Alkitab

​Sebelum memimpin diskusi pemahaman Alkitab, anda haris terlebih dahulu mempelajari pelajaran itu sebelumnya untuk memahami bahan dengan baik. Lalu pilihlah pertanyaan-pertanyaan berdasarkan jumlah waktu yang tersedia untuk diskusi, jumlah, umur dan latar belakang peserta, tingkat pengetahuan Alkitab mereka, dan sebagainya. Cobalah juga membuat sendiri pertanyaan-pertanyaan pengamalan yang menurut anda cocok dengan kebutuhan peserta.

Metode induksi

​Pendekatan induksi adalah cara mempelajari Alkitab yang efektif. Cara ini menggunakan tiga langkah dasar: pengamatan, penafsiran, dan pengamalan.
• Pengamatan: apakah yang dikatakan Allah? Bagaimana Ia mengatakannya? Pertanyaan-pertanyaan seperti ini menolong anda untuk membaca ayat-ayat Alkitab dengan waspada dan melengkapi anda untuk menafsrikan dengan tepat.
• Penafsiran: Apakah erti dan maksudnya? Saat menjawab pertanyaan seperti itu, biarkanlah Alkitab menafsirkan dirinya sendiri, apabila mungkin. Simaklah konteks yang meliputi dirinya itu (di ayat-ayat sekitarnya), begitu juga konteks yang lebih luas (meliputi fasal dan seluruh Alkitab) untuk konteks yang lebih luas dimaksudkan. Mintalah Roh Kudus untuk menerangi hati anda untuk mengetahui hal-hal rohani yang ingin Allah sampaikan kepada anda
• Pengamalan: bagaimanakah anda dapat melakukannya? Pertanyaan-pertanyaan pengamalan mendororng anda untuk berfikir tentang apakah yang ingin anda ajarkan kepada anda melalui pelajaran ini. Apakah perintahNya? Apakah kelemahan yang sedang Ia tunjukkan? Dorongan apakah yang Ia berikan kepada anda hari ini?Dengan meneliti hubungan anda dengan Allah dan bertindak sesuai dengan firmanNya, barulah firman Allah dalam Alkitab menjadi hidup.

Kerana urutan pertanyaan-pertanyaan dalam panduan ini secara umum mengikuti urutan tulisan Alkitab, kita tidak mengelompokkan pertanyaan-pertanyaan berdasarkan tiga langkah yang disebutkan di atas. Sebagai gantinya, kita menggunakan symbol-simbol untuk menunjukkan tipe-tipe pertanyaan. Dengan menolong anda untuk mengenali tiga jenis pertanyaan ini, kami berharap anda akan mendapatkan kemampuan untuk membuat pertanyaan-pertanyaan bererti untuk pelajaran pribadi selanjutnya, begitu juga dalam diskusi pemahaman Alkitab.

Catatan kaki
​
​Terdapat dua nombor yang menyertai setiap kutipan, contohnya, (4/134). Nombor sebelah kiri menunjukkan sumber referensi yang dicantumkan di akhir buku ini. Nombor kedua menunjukkan halaman sumber referensi yang memuat kutipan tersebut.

1​ Yesus dan Kerajaan Syurga

Penulis

​Secara umum gereja awal menyatakan Matius sebagai penulis kitab ini walaupun kitab ini sendiri tidak memberitahukan siapakah penulisnya. Di ayat. 10:3, disebutkannya Matius sebagai pemungut cukai tidak ditemukan dalam injil Markus mahupun Lukas; penjelasan yang rendah hati ini dapat menjadi petanda bahawa Matius adalah penulis kitab ini.

Penerima

​Dari kitab ini jelas (lihat bagian Karakterisik-Karaterisik Khusus) bahawa pembaca awal sebagian besar adalah orang Yahudi, yang juga adalah pendengar awal pesan Injil dari Tuhan kita. Injil ini mengasumsikan suatu tingkat pengenalan tertentu pada kitab-kitab Perjanjian Lama dan tradisi bangsa Yahudi. Namun injil ini tidak hanya terbatas bagi pembaca bangsa Yahudi saja. Sebagai contoh pada bagian akhir injil ini, tercatat bahawa Tuhan Yesus memerintahkan bagian akhir injil ini, tercatat bahawa Tuhan Yesus memerintahkan murid-murid untuk mengabarkan injil kepada segala bangsa (28:19). Injil ini mungkin juga ditujukan kepada jemaat gereja agar mereka dapat memiliki pemahaman lengkap mengenai kehidupan, pengajaran dan misi pelayanan Juruselamat melalui orang-orang dalam hal ini para rasul, yang mengenalNya secara langsung.

Waktu

​Kemungkinan besar pada tahun 60-an M.

Tempat

​Kita tidak memiliki bukti yang pasti mengenai tempat penulisan atau sasaran Kitab Matius.

Tujuan/ Peristiwa

​Penulis tidak menyebutkan tujuan penulisan injil secara khusus. Dari temanya, kita dapat menarik beberapa kemungkinan:
1. Untuk menunjukkan bahawa Yesus adalah Mesias, yang dilahirkan sesuai dengan janji sebagai keturunan Abraham dan Daud.
2. Untuk sepenuhnya memelihara pengajaran Yesus dan menyampaikan secara terstruktur.

Karakterisik-Karakterisik Khusus
1. Disebutkannya silsilah Yesus, mulai dari Abraham, bapa bangsa yang terpilih, melalui Daud, Raja yang daripadanya Mesias akan datang.
2. Penggunaan ungkapan “kerajaan Syurga” berulangkali.
3. Banyaknya referensi mengenai berbagai nubuat dalam kitab Perjanjian Lama dan bagaimana nubuat-nubuat ini dipenuhi di dalam Yesus.

Ayat utama

​“Inilah silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham” (1:1)

Survel
​
​Telusurilah seluruh kitab ini secara sekilas untuk memperoleh gambaran umum dan membuat catatan deskriptif pada bagan B.
​
​Dalam kitab Matius kita dapat melihat dua tempat yang disebutkan penulis untuk mengindikasikan hal-hal pokok dalam pelayanan dengan memakai kata “sejak saat itu”. 2 indikasi ini menandakan 3 tahapan kehidupan Yesus:
1. Persiapan (1:1-4; 16): kitab ini dimulai dengan kehidupan Yesus danperlawanan dari Herodes, yang melambangkan kekuasaan duniawi. Yohanes Pembaptis datang mengabarkan tentang pertobatan untuk mempersiapkan misi pelayanan Yesus. Baptisan Yesus merupakan pemberitakan pelayanan Yesus ,dan pencobaanNya mempersiapkanNay untuk menghadapi segala tentangan dan perlawanan Iblis.
2. Pemberitakan Injil dan Penyembuhan (4:17; 16:20): Sebagian besar pelayanan Yesus yang berpusat di daerah Galilea, ditujukan pagi kebutuhan orang-orang secara umum. PelayananNya dimulai dengan pemberitakan kerajaan Syurga dan panggilan untuk bertobat. Melalui pemberitaanNya, Yesus menunjukkan kepada orang-orang kerajaan syurga dan memberikan kuasaNya kepada murid-murid agar mereka dapat turut memberitakan kerajaan Syurga. Melalui tanda dan mujizat, Yesus juga menunjukkan kuasa dan wewenang kerajaan Allah.
3. Penggenapan akhir pelayanan Yesus dan Amanat Agung (16:21-28:20): Tahapan kedua kehidupan Yesus diakhiri dengan pertanyaanNya tentang jati diriNya kepada murid-muridNya. Sekarang, di tahapan yang terakhir, Ia mulai mengungkapkan tentang pederitaan Yesus. Yesus mengubah penekanan pelayananNya dari penyembuhan dan mengusir setan menjadi pengajaran dan peringatan. Perlawanan, khususnya dari kelompok-kelompok agama Yahudi, terus berkembang hingga mereka berencana untuk membunuh Yesus. Setelah semua nubuat tentang penderitaan dan kematianNya digenapi, Yesus dikuburkan, tetapi kemudian bangkit kembali. Setelah menerima segala kuasa kerajaan Syurga, Yesus menugaskan murid-muridNya untuk pergi ke sepenjuru dunia untuk meneruskan pelayanan dan berjanji untuk terus menyertai mereka.

Tema

Kerajaan Allah

​Khabar baik kerajaan Syurga menggema di seluruh kitab-kitab injil. Seperti Yohanes Pembaptis, Yesus juga memulai pelayananNya dengan memberitakan, “Bertobatlah, sebab Kerajaan Syurga sudah dekat” (3:2; 4:17). Kedatangan Kerajaan Allah sangatlah kuat, kerana “hingga sekarang, Kerajaan Syurga diserong dan orang yang menyerongnya mencoba menguasainya” (11:12). Yesus membawa kerajaan Syurga ke bumi dengan pengajaranNya yang penuh kuasa dan mujizat penyembuhan dan pengusiran roh-roh jahat yang tak terbilang banyaknya (12:22-28). Pada penghujung pelayananNya, melalui pengorbanan dan kebangkitanNya Ia membuka pintu gerbang menuju kerajaan Syurga, agar orang-orang dari segala bangsa dapat menjadi anak-anakNya.
​
​Pesan kerajaan Syurga secara bertahap terungkap dalam 5 khotbah besar. Dalam khotbah di bukit (fasal 5-7), Ia memberitahukan hukum-hukum rohani di dalam kerajaan Syurga, dan mengajarkan bahaea hanya mereka yang menuruti kehendak Bapa di Syurga yang dapat masuk ke dalam kerajaan Syurga. Pada khotbah kedua (fasal 10). Ia memberikan kuasa kepada murid-muridNya dengan karunia untuk menyembuhkan orang sakit dan mengusir roh-roh jahat, dan memerintahkan mereka untuk mengabarkan khabar baik tentang kerajaan Syurga. Di khotbah ketiga (fasal 13), melalui perumpamaan-perumpamaan Ia mengajarkan bagaimana Allah akan menetapkan kerajaanNya di sepanjang sejarah. Khotbah terakhir (fasal 24, 25), Yesus mengarahkan perhatian para pendengarNya pada penghakiman dan penggenapan kerajaan Allah di hari-hari terakhir. Mereka yang tetap waspada, tekun, dan penuh kasih akan masuk ke dalam kerajaan syurga, sementara mereka yang malas, tidak menurut, dan egois dan dienyahkan.

​Walaupun kerajaan Syurga “diserong”, orang-orang yang rendah hati dan taat akan mendapatkannya. Sebaliknya, orang-orang yang membenarkan diri menentang pelayanan Yesus dan memilih untuk diam di luar kerajaan Syurga. Kerajaan Allah akan direbut daripada mereka dan diberikan kepada mereka yang menghasilkan buah (21:43). Beberapa orang lain tidak dapat masuk kerana cinta mereka kepada wang menghalangi mereka untuk mengasihi Allah dan sesama manusia (19:16-24). Ketika Yesus datang di hari terakhir, akan diadakan perjamuan pernikahan Anak Domba Allah (8:11-12; 22:1-4; 25:1-13). Orang-orang benar akan disambut dan diberkati, sementara mereka yang tidak layak akan ditolak.

Kebenaran

​Banyak di antara pengajaran Yesus membahas kebenaran. Kebenaran adalah kesesuaian dengan sifat-sifat ilahi Allah yang diekspresikan melalui kehendak dan perintah-perintahNya. Kita diajarkan untuk mencari kerajaan Allah dan kebenaranNya (6:33). Kita akan untuk mencari kerajaan Allah dan kebenaranNya (6:33). Kita akan mendapatkan berkat apabila kita lapar dan haus akan kebenaran (5:6). Kita akan memiliki kerajaan Syurga apabila kita dianiayai kerana kebenaran (5:10). Orang benar akan masuk ke dalam kehidupan yang kekal, dan bersinar seperti matahari di dalam kerajaan Allah (13:43; 25:46), tetapi orang berdoa akan diusir keluar ke dalam kegelapan.

​Namun kebenaran yang dituntun Allah jauh berbeda dengan kebenaran bersifat hukum yang ada dalam hukum-hukum dan peraturan yang kasat mata. Kebenaran benar dimulai dari pertobatan yang rendah hati. Yesus berkata, “Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa” (9:13). Pesan Yesus penuh dengan teguran keras dan peringatan kepada orang-orang yang sombong dan membenarkan diri, kerana Allah melihat sikap-sikap demikian sebagai kejahatan. Dalam pengajaran di bukit, Tuhan mendefinisikan kebenaran sebagai ketaatan yang berasal dari lubuk hati. Kebenaran seperti itu, yang jauh melampaui ketaatan palsu orang-orang Farisi dan ahli-ahli Tauratm adalah kebenaran yang dituntun agar dapat masuk ke dalam kerajaan Allah (5:20). Kerana itu, Yesus mengajarkan kita untuk melihat kepada Bapa Syurgawi, bukan pada kesalehan manusia yang terlihat di mata: “Kerana itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di Syurga adalah sempurna” (5:48). Tidak hanya itu, Tuhan juga hidup sesuai dengan ajaranNya sendiri melalui ketaatanNya pada kehendak Bapa di sepanjang hidupNya, sehingga Ia dapat “menggenapkan seluruh kehendak Allah”

Anak Allah
​
​Yesus bukan hanya anak Abraham dan Daud. Terlebih lagi, Ia adalah Anak Allah. Setelah Yesus dibaptis, Bapa syurgawi mengurapiNya dengan Roh Kudus, dan menyatakan kepada semua orang bahawa Ia adalah Anak yang Ia kasihi (3:16-17). Walaupun Iblis berusaha mengelabui Yesus dengan menantang, “Jika Engkau Anak Allah…” Yesus tahu bahawa menjadi Anak Allah bukanlah kekuasaan duniawi. Tugas ilahiNya bukanlah semata untuk menyelamatkan umat Allah dari dosa (1:21). Walaupun demikian, dari kuasa ilahi Tuhan, orang-orang melihat bahawa Ia adalah Anak Allah dan menyembahNya (14:33). Bahkan setan-setan pun harus mengakuiNya sebagai Anak Allah dan harus tunduk pada kuasaNya (8:29)

​Pengakuan Petrus yang diilhamkan Roh Kudus bahawa Yesus adalah Kristus, Anak Allah yang hidup, merupakan puncak perkembangan injil (16:16). Pengakuan itu segera diikuti dengan nubuat Kristus akan penderitaan, kematian dan kematianNya. Jadi Tuhan menunjukkan diriNya sebagai Anak Allah melalui ketaatanNya ke dalam kematian dan pekerjaan penebusan. Ketika Yesus dipaku di kayu salib, orang-orang tidak percaya mengejekNya, berkata bahawa apabila Ia sungguh-sungguh Anak Allah, seharusnya Ia menyelamatkan diriNya sendiri (27:40,43). Tetapi penggenapan keselamatan Allah melalui kematianNya yang menghasilkan kebangkitan orang-orang kudus dan terbelahnya Bait Suci, menunjukkan bahawa Ia sungguh-sungguh adalah Anak Allah (27:54). Sebagai Anak Allah, Yesus mencapai segala tugas yang diembankan Allah kepadaNya. Semua orang yang percaya kepada Yesus, Anak Allah, dapat diselamatkan dari dosa, dan mewarisi kehidupan kekal.
Kuasa

​Sebagai Anak Allah yang diutus ke dunia untuk mendirikan kerajaan Allah, Tuhan Yesus melakukan tugasNya dengan kuasa ilahi yang luar biasa. Ia mengajar dengan penuh kuasa, membawa kekuatan yang mengubah hidup melalui firmanNya (7:29). Ia menyembuhkan orang lumpuh, menunjukkan kuasaNya untuk mengampuni (9:6). Ia juga memberikan kuasa kepada murid-muridNya untuk mengusir setan dan menyembuhkan penyakit (10:1). Melihat pengajaran dan perbuatanNya yang besar, bahkan iman kepala dan tua-tua di Yerusalem ingin mengetahui dari manakah kuasaNya berasal (21:23). Saat memberikan amanat kepada murid-muridNya setelah Ia bangkit dari kematian, Tuhan mendasari pernyataanNya akan kekuasaan ilahiNya, “KepadKu telah diberikan segala kuasa di Syurga dan di bumi” (28:18). Saat Ia akan datang dalam kerajaanNya, Ia akan datang dengan kuasa dan kemuliaan (24:30; 26:64), dan Ia akan menerima hormat dan pujian sebagai Raja atas segala raja.

Kata-kata kunci/ Ungkapan

​Anak-anak Daud, Imanuel, Raja atau orang-orang Yahudi, digenapi, nabi-nabi, hukum Taurat, memberitakan, bertobat, kerajaan Syurga, kebenaran, mengikuti, menyembuhkan, iman, imbalan, Bapa syurgawi, memasuki, mengutus, penghakiman, tanda, bersih, menderita, angkatan yang jahat.

Ketertkaitan modern

​Pada satu tingkatan, Injil Matius memberikan catatan rinci tentang hidup Yesus dan mencatat pengajaranNya dalam struktur yang tertata rapi. Di tingkatan lain, Injil Matius menyatakan kepada orang-orang Yahudi dan seluruh dunia bahawa Raja dan Juruselamat telah datang, seperti yang telah Allah beritakan melalui nabi-nabi di Perjanjian Lama. Yesus, Anak Allah, datang untuk memberitakan khabar baik kerajaan Allah dan menyerahkan nyawaNya demi menyelamatkan umat Allah dari dosa. Penulis injil ini memanggil semua orang untuk bertobat dan menerima Kristus, agar mereka dapat masuk ke dalam kerajaan Syurga. Injil ini bukan hanya merupakan khabar baik kepada orang-orang Yahudi di masa para rasul, tetapi juga orang-orang Yahudi di masa para rasul, tetapi juga orang-orang dari segala bangsa dan segala zaman. Agar dapat diselamatkan dari dosa dan mewarisi hidup kekal, kita juga memegang erat kerajaan Allah dan menerima kebenaran yang Allah tuntun melalui pekerjaan penebusan Yesus Kristus.
​

​
​

​

|

Komentar Kitab Yehezkiel (Fasal 27-28)

BySub Admin

1. Sebab-sebab Tirus diruntuhkan (1-25)
a. Megah kerana keindahan yang sempurna (1-4).
b. Megah kerana kemewahan kapal-kapal dagangnya (5-7).
c. Megah kerana kebijaksanaan tenaga-tenaga perkapalan dan ketenteraan marin mereka yang mahir (8-11).
d. Megah kerana kekayaan perniagaan antarabangnya (12-25).

Aktiviti bangsa-bangsa yang disebut berniaga dengan Tirus (12-25):
a. Menukarkan perak, besi, timah putih dan timah hitam Tarsis (Sepanyol) (12).

b. Menukarkan budak-budak (hamba), barang-barang tembaga yawan (Yunani), Tubal (Anak Yafet, Josephus, menjelaskannyasebagai Cappadocia manakala Herodotus III memperkenalkannya sebagai Moschoi) dan Mesekh (Anak Yafet, bangsa yang berjiranan dengan Armenia menurut Herodotus III)(13;38:2).

c. Menukarkan kuda kereta, kuda tunggang dan bagal Bet Togarma (Anak Gomer, cucu Yafet, mungkin Armenia) (38:6).

d. Menukarkan tulang gading dan kayu arang orang Rodos (Itb & LXX). Dalam terjemahan ISV dan KJV ialah Dedan. Kemungkinan dari Pulau Dadaan dekat Teluk Persia (15).

e. Menukarkan permata batu darah, kain ungu muda, pakain berwarna-warna, kain lenan halus, karang dan batu delima Edom (ITB), namun Syria (Aram) menurut KJV, ISV dan CUV (16).

f. Menukarkan gandum, mur, madu, minyak dan balsam Yuda (Yehuda) dan Israel (17).

g. Menukarkan anggur, bulu domba Damsyik, sebuah kota di Damsyik (18).

h. Menukarkan besi, kayu teja dan tebu Uzai (Vedan) sebuah tempat, di Arab. Dalam Kitab Ibrani, ada menyebutkan benang Ywan iaitu Yunani (19).

i. Menukarkan Kulit pelana, karpet Daden, keturunan Kush (20).

j. Menukarkan anak domba, domba jantan dan kambing jantan Arab dan Kedar yang merupakan keturunan Ismael (21). Kedar terletak di utara Arab.

k. Menukarkan rempah-rempah dan segala batu permata yang mahal-mahal dan emas Syeba dan Raema. Syeba dan Raema ialah keturunan Ham yang menetap di sebelah tenggara Arab yang berdekatan dengan Teluk Persia (22).

l. Menukarkan jubah-jubah yang maha indah, kain ungu tua, pakaian yang berwarna-warni, permadani yang beraneka warna dan tadi berpilin yang teguh dari Haran (di antara Tanah Kanaan dengan Mesopotamia), Kane (Sebuah kota perdagangan di tepi Sungai Tigris), Eden (Sebelah selatan Haran), Asyur, dan Kilmad (Kilmad adalah pusat perniagaan di Asyur) (23).

m. Kapal-lapa Tarsis membawa barang-barang dagangan yang membuat bangsa mereka sangat makmur.

2. Keadaan keruntuhan Tirus (26-36)
(28-32, 34-36) Kemusnahan Tirus diratapi dan sungguh mengejutkan bangsa-bangsa yang berdagang dengannya.

Ketika hidup dalam keadaan yang selesa, kaya dan bahagia, perlu berjaga-jaga untuk mencegah sebarang krisis atau malapetaka yang tidak berbau, terutamanya unsur-unsur yang mungkin mengancam keselamatan kerohanian kita. Ambil iktibar dari ayat 5-11,34 yang menyerupai keadaan kapal Titanic. Melainkan kita harus bermegah kerana mengenal Allah yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi (Yer 9:23-24).

Fasal 28 Nubuat yang menentang raja Tirus

1. Tuhan akan menghukum raja Tirus yang menyebut dirinya sebagai Allah (1-10).

2. Raja Tirus diumpamakan sebagai Iblis (11-17).

3. Kesudahan Raja Tirus (18-19).

4. Sidon juga akan dihakimi Tuhan (20-23).

5. Janji Tuhan akan memulihkan Israel (24-26).

The word of God came again to me (1). (Versi ITB tidak mencatatkan perkataan lagi.) Menunjukkan nabi Yehezkiel sekali lagi menerima wahyu daripada Tuhan, walaupun nama sasaran yang sama namun sifat nubuat berbeza. Hakikatnya fasal ini sekaligus ditujukan kepada dua sasaran dengan serentak, iaitu menyasarkan Raja Tirus secara tersurat dan Iblis di dalam roh, secara tersirat.

Dosa kecongkakan Raja Tirus yang menganggap diri sebagai Allah (2-10; 6; Yes 14:13-14).

Satu fenomena dan ancaman rohani pada akhir zaman ini ialah gerakan mencipta Allah oleh muslihat Iblis (2 Tes 2:2-4).

Raja Tirus di Taman Eden, yaitu taman Allah… pada hari penciptaanmu. Ayat ini membuktikan bahawa sebelum Kerub itu jatuh berdosa, pada asalnya dia memang dicipta oleh Allah (13; Kol 1:16).

* Ratapan tentang Tirus (11-17). Rangkap ini mengandungi mesej yang tersirat, pengalaman yang tidak pernah dialami oleh Raja Tirus, iaitu menyatakan asal-usul Iblis secara simbolik.

Gaya penulisan yang unik secara bersilih ganti membicarakan soal Raja Tirus dan Iblis atau Satan (Lk 10:18).

Taman Eden (Pleasure/ sukacita) – Istilah ini boleh dituju kepada beberapa maksud:
a. Taman Allah, gunung kudus Allah yang sukacita di dalam alam Roh ialah di Gunung Allah (13,14; Yes 14:13). Dia adalah kerub yang dicipta dengan tidak bercela (13,15).

b. Taman Eden yang didiami Adam dan Hawa (Kej 2).

c. Bangsa Israel (31:8,9,16,18). Maksud secara simbolik.

(15) Pada hari penciptaan, kerub ini tidak bercela. Oleh itu, Tuhan tidak pernah mencipta Iblis yang jahat, tetapi mencipta kerub yang baik dan tidak bercela.

Ciri-ciri yang sama antara Raja Tirus dengan Iblis atau Heylel / Lucifer/ Binatang timur (ITB) (Yes 14:12):
– Hikmat yang tinggi, malahan melebihi hikmat Daniel (3,12).
– Indah sempurna (12,17).
– Congkak, meninggikan diri kerana ingin menyamakan diri dengan Tuhan menjadi punca kejatuhan Iblis (2,5,17). Telah lima kali mencatatkan “Aku hendak” dalam Yesaya 14:13-14. Menunjukkan bentuk dosa Kerub tersebut iaitu berdosa dalam hati, dengan niat yang jahat timbul ego dari hati, akhirnya mengakibatkan dia jatuh dan berubah menjadi Iblis, musuh Allah.

Apakah alasan rangkap ini bukan ditujukan kepada Raja Tirus tetapi Iblis?
1. Taman Eden, taman Allah, gunung Allah yang kudus (13).
2. Kerub yang berjaga yang kemudian dihalau dari gunung Allah (14,16).

Kemusnahan Sidon (20-23).

Sebab dihukum Tuhan boleh dikesan daripada konteks berikut:
1. Kecongkakan seperti Kerub.
2. Tidak ada lagi tertangga yang menghina dan benci terhadap bangsa Israel, menjadi duri yang menusuk Israel (24).
3. Cara hukuman dengan penyakit sampar dan pedang (23).
4. Janji pemulihan untuk Israel (24-26).

Soalan renungan:
1. Bilakah malaikat dicipta menurut Alkitab? (Kej 2:1; Ayb 38:7).
2. Menurut 2 Pet 2:4, malaikat-malaikat yang berdosa dilemparkan ke dalam neraka, bukan dilemparkan ke bumi, bagaimana menjelaskan perkara yang tidak serasi ini? (28:17; Why 20:7; 18:2).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *