Ada orang yang mengatakan bahawa Abraham – bapa iman pun, tidak memegang hari Sabat dan keturunannya, Ishak dan Yakub juga tidak memegang hari Sabat; namun Allah menganggap mereka sebagai orang benar. Oleh itu kita boleh dibenarkan dan diselamatkan tanpa perlu memegang Sabat. Terdapat dua sebab mereka tidak memegang hari Sabat. Pertama, Zaman Perjanjian Lama belum lagi terbentuk pada masa itu, kedua, kerana Allah tidak menyuruh mereka memegangnya. Namun bagi Kristian pada Zaman Perjanjian Baru, Allah telah menyuruh mereka memegangnya dengan meninggalkan teladan. Oleh itu kita patut taat, meneladani Tuhan dan melakukannya dengan mengikuti jejak langkah Tuhan. Tuhan berkuasa atas kelakuan manusia; sebagai contoh, di atas kayu salib, Tuhan Yesus membenarkan salah seorang daripada penjahat masuk ke dalam Firdaus:

Kata Yesus kepadanya: “ Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus” (Luk 23:43).

Akan tetapi penjahat pada zaman sekarang tidak boleh masuk ke dalam Firdaus dengan cara ini. Sama juga, kita tidak boleh berkata kepada Allah supaya menggunakan contoh Abraham, tidak tunduk kepada pengajaran Perjanjian Baru dan ingin masuk ke dalam kerajaan Sorga.

Bab 2: Proses Perubahan Hari Sabat | Doktrin & Inti Kebenaran | Doktrin Hari Sabat

Doktrin Hari Sabat: Bab 2 (2.5.2 – Hari Sabat Selepas Abad ke-5)

ByGereja Yesus Benar Sabah September 29, 2014December 4, 2021

2.5.2 Hari Sabat selepas abad ke-5

I. Dari fakta bahawa Paus Gregory (540-604) mengecam pemercaya Kristian dalam Kota Rom yang masih memegang Hari Sabat [1], boleh diketahui bahawa pada waktu itu masih terdapat banyak umat Kristian yang memegang Hari Sabat.

II. Pada tahun 596 Sebelum Masihi, sebelum Augustine mendakwah di England, sudah terdapat agama Kristian di tempat itu. Aliran Culdees di sebelah utara yang diketuai Colomba juga memegang Hari Sabat:

Colomba, the leading minister of his time among the Culdees, was an observer of ancient Sabbath of Bible.

Today is Saturday, the day which the Holy Scriptures call the Sabbath, or rest. And it will truly be my day of rest, for it shall be the last of my laborious life. [2]

III. Aliran Waldenses merupakan mazhab besar yang ternama dalam sejarah gereja pada abad ke-12. Ia kemudiannya juga dianggap sebagai ajaran sesat. Goldastus, sejarahwan aliran Calvin mencatatkan bahawa mereka juga memegang Hari Sabat:

they were be called by these name because they keep the Saturday for the Lord’s day, and because they did not keep the Sabbath of the papists…In sabbatati{they were called} not because they were circumcised, but because they kept the Jewish Sabbath. [3]

Hingga abad ke-15, aliran Waldenses di Perancis masih memegang Hari Sabat gereja zaman awal yang tidak diamalkan oleh agama Roman Catholic, bahkan masih memegang cara pembaptisan gereja zaman awal. [4]

IV. Aliran Cathari di Perancis, menurut Allix, turut memegang Hari Sabat pada abad ke-12:

that the law of Moses is to be kept according to the letter, and that the keeping of the Sabbath, circumcision and other legal observances.

Akibatnya, mereka mengalami penganiayaan:

In this year [AD1163] certain heretics of the sect of the Cathari,…as on the Lord’s day they did not go to church, they were seized by the neighbors, and detected. [5]

V. Kira-kira pada tahun 1110 Masihi, tidak kurang mazhab di bahagian selatan Perancis, termasuk Petrobrusians yang diketuai oleh Peter Bruy, yang menentang Paus dan memegang Hari Sabat. [6]

Boleh diketahui daripada fakta sejarah tersebut bahawa dalam dunia Kristian di Eropah, disebabkan penganiayaan agama Roman Catholic, maka mereka yang memegang Hari Sabat akan dilenyapkan. Namun, sememangnya tidak kurang juga pemercaya Kristian yang setia yang sanggup mengambil risiko nyawa untuk memegang ajaran Alkitab dan Hari Sabat.

[1] Andrew, p278,299.

[2] Andrew, p300-301.

[3] Andrew, p307.

[4] Andrew, p309-310.

[5] Andrew, p 311-312.

[6] Andrew, p314.

Bab 1: Pendahuluan | Doktrin & Inti Kebenaran | Doktrin Hari Sabat

Doktrin Hari Sabat: Pendahuluan

ByGereja Yesus Benar Sabah August 31, 2014December 4, 2021

Bab 1

Pendahuluan

Hari Sabat merupakan hari kudus yang dikaruniakan Tuhan. Menurut sistem yang sama dalam kitab perjanjian lama dan kitab perjanjian baru, Hari Sabat adalah sistem yang disediakan khas oleh Tuhan kepada umat-Nya agar mereka menyembah Tuhan serta menikmati kesihatan fizikal dan rohani serta berkat Tuhan.

Sejak Tuhan menciptakan langit dan bumi, istirahat pada hari ke-7 telah ditetapkan sebagai Hari Kudus. Seperti yang dicatatkan dalam Kitab Suci, Tuhan mengaruniakan berkat kepada umat-Nya, sehingga jemaat pada zaman rasul dan gereja benar pada akhir zaman, Hari Sabat tetap merupakan hadiah penjagaan dan belas kasihan kepada orang yang lemah. Kita mungkin tidak layak dan berkekuatan untuk berdiri di hadirat Tuhan dan mengatakan bahawa kita mempunyai kekuatan dan kegigihan yang secukupnya serta tidak memerlukan belas kasihan Tuhan. Oleh itu, tidak kira orang lain memegang Hari Sabat atau tidak, sebagai umat Kristian yang benar, kita harus mengkaji kitab dengan teliti, menuruti ajaran kitab dan membuat keputusan sendiri sama ada mahu memegang dan menikmati Hari Sabat atau tidak.

Tuhan pernah berfirman bahawa Dia ialah Tuhan atas Hari Sabat:

Kerana Anak Manusia ialah Tuhan atas hari Sabat. (Mat 12:8)

Jadi Anak Manusia adalah juga Tuhan atas Hari Sabat. (Mrk 2:28)

Kata Yesus lagi kepada mereka: “Anak Manusia adalah Tuhan atas Hari Sabat.”(Luk 6:5)

Kata-Nya lagi,

Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: “Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. (Mat 7:21)

Oleh itu, sebagai umat Tuhan Yesus, kita patut menuruti perintah Tuhan untuk memegang Hari Sabat .

Kitab Ibrani juga mencatatkan bahawa Hari Sabat yang dinikmati hari ini melambangkan dan mengilhamkan istirahat yang benar dan kekal di syurga.

Sebab, andaikata Yosua telah membawa mereka masuk ke tempat perhentian, pasti Allah tidak akan berkata-kata kemudian tentang suatu hari lain. Jadi, masih tersedia suatu hari perhentian, hari ketujuh bagi umat TUHAN. Sebab barangsiapa telah masuk ke tempat perhentian-Nya, iasendiri telah berhenti dari segala pekerjaannya, sama seperti TUHAN berhenti dari pekerjaanNya. Kerana itu, baiklah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu supaya jangan seorang pun jatuh kerana mengikut contoh ketidaktaatan itu juga. (Ibr 4:8-11)

Oleh itu, orang yang ingin tinggal dalam Kerajaan Syurga bersama-sama dengan Tuhan haruslah menuruti jejak langkah-Nya dan menikmati Hari Sabat yang dikuasai oleh Tuhan.

Malang sekali, kitab dan sejarah kepercayaan mencatatkan bahawa umat Tuhan selalu membelakangi perintah-Nya serta melupakan kasih karunia Tuhan dan Hari Sabat. Selepas rasul-rasul meninggal dunia, sejarah berulang semula. Pewaris takhta semakin meninggalkan ajaran Kitab. Demi mengelakkan penganiayaan dan berkenan kepada manusia, Hari Sabat telah diubah dan dilupakan. Kini, walaupun banyak umat Kristian membaca Kitab setiap hari tetapi tidak mengkajinya secara terperinci, tidak bertindak menurut Kitab serta menikmati berkat Hari Sabat yang tercatat dalam Kitab. Situasi ini amatlah merugikan.

Syukur kepada Tuhan, Dia pernah menggerakkan hati hamba-Nya yang setia untuk memberi perhatian semula terhadap kepentingan hari Sabat, mendorong dan memegang hari Sabat yang kudus. Lebih-lebih lagi bersyukur kepada Tuhan kerana penulis dapat menganuti gereja benar serta menikmati berkat yang besar ini. Di samping berasa sukacita, penulis juga takut sekiranya menyembunyikan kasih dan belas kasihan Tuhan yang agung. Oleh itu, penulis telah menyusun semula maklumat yang dikumpul untuk mengarang buku ini sebagai rujukan bagi teman-teman dalam perjalanan ke syurga. Semoga Roh Kudus memimpin kita memahami berkat Hari Sabat. Kita saling menasihati, mengikuti jejak Tuhan ke syurga, iaitu tempat perhentian yang kekal.

Doktrin & Inti Kebenaran | Inti Kebenaran

Bab 17 Gereja

ByGereja Yesus Benar Sabah June 10, 2013June 19, 2013

I. Pentingnya Gereja

1. Erti gereja

Δ Kata ‘Gereja’ (Ecclesia), bahasa Yunani aslinya ialah ‘jemaat yang dipanggil keluar’ atau perkumpulan (Kis 20:28); pada zaman Perjanjian Baru khusus menunjukkan sekelompok orang yang ditebus oleh darah Tuhan Yesus dari dunia ini (rujuk: Kis 20:28; Why 5:9, 10)

Δ Pada zaman Perjanjian Lama Allah pernah memilih bani Israel menjadi umat pilihanNya: “Tidak mau dihitung di antara bangsa-bangsa kafir”. Ini adalah lambang gereja pada Perjanjian Baru (Ul 14:2; Bil 23:9; Im 20:26)

Δ Pada zaman Perjajian Lama harus disunat baru boleh menjadi umat Allah (Kej 17:9-14), tetapi pada zaman Perjanjian Baru harus percaya dan dibaptis, baru boleh masuk dalam Kristus menjadi anggota tubuh gereja (Gal 3:27; Kol 1:12-14; Yoh 3:5; I Kor 12:13)

2. Kemuliaan gereja

Δ Jemaat yang adalah tubuhNya, yaitu kepenuhan Dia, yang memenuhi semua dan segala sesuatu (Ef 1:23; Kol 1:24)

Δ Yesus Kristus adalah Kepala Jemaat, dan jemaat adalah anggota tubuhNya, maka menganiaya jemaat sama dengan menganiaya Tuhan (Ef 5:23; I Kor 12:27; Kis 9:1-5)

Δ Jemaat adalah wakil Kristus, mempunyai hak untuk menetapkan dosa dan mengampuni dosa oleh Roh Kudus. Taat pada jemaat sama dengan taat pada Tuhan, meninggalkan jemaat sama dengan meninggalkan Tuhan (Mat 18:17, 18; Yoh 20:22, 23; Luk 10:16)

3. Gereja dan keselamatan

Δ Gereja adalah tempat Allah memberikan anugerahNya, menyatakan kuasaNya dan menyampaikan kehendakNya, juga tempat mempermuliakanNya (Ef 1:23; 3:10, 21)

Δ Gereja adalah Rumah Allah yang kekal. Memasuki gereja ialah memasuki Rumah Allah (I Tim 3:15; Ef 2:17-19); jika meninggalkan rumah ini pasti kehilangan hidup (rujuk: Yos 2:18, 19)

Δ Gereja ialah pokok anggur benar yang tunggal, jemaat adalah ranting-rantingnya, jika ranting terlepas daripada pokoknya pasti akan kering dan dibakar (Yoh 15:1-6), jika pemercaya meninggalkan gereja pasti akan binasa (rujuk: I Yoh 2:19; I Raj 1:36, 37, 39-46)

Δ Gereja adalah kandang domba Tuhan, maka yang masuk ke dalam kandang Tuhan barulah domba Tuhan, baru beroleh hidup (Yoh 10:1, 7-10, 16; I Ptr 2:25)

II. Organisasi Gereja

1. Organsiasi gereja setempat

Δ Setiap gereja harus ada ‘orang-orang kudus’, ‘para penilik jemaat’ dan ‘para diaken’, barulah sempurna (Flp 1:1; I Kor 1:2)

Δ Oleh sebab itu Paulus mengangkat para penatua di gereja (Kis 14:23), juga menyuruh Titus mengangkat para penatua di setiap kota (Tit 1:5)

Δ Diaken diadakan untuk membantu para rasul (rujuk: Kis 6:1-6, 21:8). Jabatan ini tidak boleh kurang di dalam Rumah Allah, maka Paulus memberitahukan Timotius harus bagaimana mengangkat dan melantik diaken gereja (I Tim 3:14, 14, 8-13)

2. Syarat dan tanggungjawap penatua dan diaken

(1) Penatua juga disebut penilik jemaat (Kis 20:17, 28; I Tim 3:1-7; Tit 1:5-8). Penatua adalah menunjukkan kedudukan rohani; ertinya ialah yang tertua (I Tim 5:1 dan I Ptr 5:5 menggunakan istilah ‘orang-orang yang tua’; kata asalnya sama dengan ‘penatua’). Penilik jemaat menunjukkan jabatannya (I Tim 3:5; Kis 20:28)

(2) Syarat penatua dan diaken

Δ Mengenai syarat penatua dan diaken dalam I Tim 3:1-13 dan Tit 1:5-9, Paulus memberi petunjuk yang jelas, isinya dapat dibahagikan kepada tiga, seperti yang diungkapkan pada waktu para rasul pertama kali mengangkat jabatan diaken:

(a) Penuh Roh (Kis 6:3; rujuk: Kis 6:10; I Tim 3:13; Tit 1:9)

(b) Penuh hikmat (Kis 6:3; I Tim 3:4, 5, 9, 12; Tit 1:9)

Δ Yang baru masuk tidak boleh menjadi penilik jemaat (I Tim 3:6)

Δ Diaken juga harus diuji dahulu baru ditetapkan dalam pelayanan tersebut setelah ternyata mereka tak bercacat (I Tim 3:10)

(3) Tanggungjawab penatua

(a) Menasihati orang berdasarkan ajaran benar, dan membawa orang kembali pada Tuhan (Tit 1:9; I Tim 3:2)

(b) Harus menggembala domba-domba Tuhan (I Ptr 5:1-4; Kis 20:28)

Δ Terhadap pekerjaan gereja, penatua harus mengerjakannya menurut kehendak Allah, jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela, dan jangan kerana mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. Jangan berbuat seolah-olah mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi hendaklah menjadi teladan bagi kawanan domba (I Ptr 5:2, 3; Kis 20:28).

Δ Jemaat harus tunduk pada ajaran penatua (I Ptr 5:5; Ibr 13:17), juga harus menghormati mereka (I Tim 5:17-19; I Tes 5:12, 13)

(4) Tanggungjawab diaken

(a) Diaken pada asalnya mempunyai erti ‘yang melayani orang’ [pelayan]; ‘hamba’ dan lain-lain. Kitab Perjanjian Baru diterjemahkan sebagai ‘hamba’ (Yoh 2:5; Mrk 9:35), juga diterjemah kepada ‘diaken’ (Kol 1:7; I Tim 3:8; I Kor 3:5; Rm 15:8)

(b) Jemaat Yerusalem memilih tujuh orang, walaupun tidak menyebut mereka sebagai diaken, tetapi pekerjaan mereka adalah pekerjaan diaken (Kis 6:1-3)

(c) Diaken bukan saja menanggung sebahagian pekerjaan, mereka juga harus terlibat secara langsung pergi ke luar bersaksi demi Tuhan, mohonkan karunia besar dari Tuhan untuk melakukan tanda mukjizat dan perbuatan ajaib (Kis 6:8-10)

(d) Filipus yang terpilih antara ketujuh diaken kemudian dengan khususnya memberitakan Injil di merata tempat (Kis 8:5-13; 26-40; 21:8)

(e) Paulus berkata, yang menjadi diaken harus memelihara rahsia iman, harus memohon keberanian di dalam kebenaran (I Tim 3:9, 13)

Δ Boleh mengangkat diakenis dari antara kaum saudari (I Tim 3:11, 12; Rm 16:1)

Δ Diaken dan penatua sama-sama menjadi pengurus Rumah Allah, maka harus melayani Tuhan menurut karunia masing-masing dalam gereja (rujuk: I Ptr 4:9-11; I Kor 4:1, 2)

3. Perhubungan sesama gereja

Gereja yang terselerak di pelbagai tempat semuanya adalah anggota tubuh Kristus. Justeru demikian, haruslah saling berhubungan erat di dalam Tuhan seperti satu tubuh (I Kor 12:12-27)

(1) Di zaman rasul-rasul, sesama kesemua jemaat ada pergaulan dan persekutuan yang mesra (Kol 4:15, 16; Rm 16:1, 2, 16, 21-24).

(2) Jemaat-jemaat setiap daerah saling bersekutu dan bersatu-padu.

(a) Pada zaman rasul-rasul kerja penginjilan dibahagikan kepada beberapa daerah (II Kor 10:13-16; Gal 3:8)

(b) Setiap daerah saling membantu dalam bidang ekonomi (Kis 11:27-30; Rm 15:25-27; I Kor 16:1-3)

(3) Tiap daerah mempunyai pusat perhubungan

(a) Pusat perhubungan daerah Yahudi ialah Yerusalem (Kis 8:14, 15)

(b) Pusat perhubungan daerah bangsa lain ialah Antiokhia (Kis 13:1-3; 14:26-28; 15:30-41)

(4) Satu pusat utama ditubuhkan sebagai pusat penghubung setiap daerah

Δ Di mana Yerusalem ialah pusat penghubung seluruhnya (Kis 15:1-4, 18:22; 21:17-20)

Δ Gereja para rasul seperti yang dikatakan Paulus, adalah gereja di mana semua jemaat bertumbuh di dalam Kristus, yang adalah Kepala. DaripadaNyalah seluruh tubuh menjadi rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagian yang sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota, saling membantu agar tubuh Kristus semakin bertumbuh dan membangun dirinya dalam kasih (Ef 4:16; Kol 2:19)

4. Karunia Roh Kudus dan pekerjaan gereja

Untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan dan bagi pembangunan tubuh Kristus (Ef 4:12), Roh Kudus mengangkat penatua dan diaken di setiap gereja (rujuk: Kis 20:28). Selain itu juga mengangkat rasul-rasul, nabi-nabi, pemberita Injil, penggembala, pengajar dan lain-lain dalam gereja (Ef 4:11; I Kor 12:28-31; Rm 12:4-8). Semua orang berkenaan bekerja menurut karunia yang diberikan Roh Kudus, ada yang bekerja hanya di satu tempat tertentu, manakala ada yang melayani keseluruhan jemaat.

(1) Rasul-rasul:

Rasul-rasul pada waktu itu selain daripada dua belas orang, Paulus dan Barnabas juga disebut rasul (Kis 14:14). Mereka mendirikan dasar gereja bersama nabi (Ef 2:20; I Kor 3:10; Mat 16:18). Rasul mempunyai hak istimewa terhadap seluruh jemaat (Mat 16:19; Kis 15:22-33; 16:4, 5; I Kor 5:4, 5; II Kor 10:6, 8; 13:10; Yoh 3:9,10). Mereka berjerih payah memberitakan Injil membangun gereja (Kol 1:23, 25; Rm 15:22, 23). Syarat menjadi rasul bukan saja berdasarkan karunia, tetapi lebih berdasarkan asal-usul sejarah; harus pernah melihat Tuhan (Kis 1:21, 22; I Kor 9:1; 15:8); lagi pula mendapat panggilan langsung dari Tuhan (Gal 1:12; I Kor 1:1; Rm 1:1); juga boleh melakukan tanda mukjizat dan perbuatan ajaib (II Kor 12:11, 12)

(2) Nabi:

Nabi adalah orang yang menerima dan menyampaikan wahyu dari Allah. Ini merupakan karunia istimewa dari Roh Kudus (I Kor 12:10; 14:2, 6, 30; Ef 3:5, 6). Dalam wahyuNya, juga boleh bernubuat tentang kejadian-kejadian yang akan terjadi, seperti bencana kelaparan yang akan menimpa, Paulus dipenjarakan dan lain-lain (I Kor 14:3, 31; Kis 15:32). Kerja nabi bukan hanya bernubuat, melainkan termasuk juga mengajar, menghibur, menasihat dan lain-lain yang berkenaan (I Kor 14:3, 31; Kis 15:32). Nubuat berasal dari gerakan Roh Kudus, namun kekadangnya segala perkataan yang diucap daripada orang yang tergerak itu akan tercampur dengan maksud dan hasratnya sendiri (rujuk: Kis 21:4, 10-14), justeru itu harus selidiki nubuat berkenaan untuk mengenal-pastikannya (I Tes 5:20, 21; I Kor 14:29)

(3) Pemberita Injil:

‘Pemberita Injil’ juga diterjemahkan kepada ‘penginjil’ (Ef 4:11; II Tim 4:5). Erti kata asalnya ialah orang yang mengabarkan berita kesukaan (rujuk: Rm 10:15). Mereka berolehkan bakat bicara dan kekuasaan penginjilan yang istimewa dari Roh Kudus (Kis 6:9,10). Demi mendapatkan hasil kerja, maka Allah sering memberi mereka kekuatan untuk melakukan tanda mukjizat, memyembuhkan penyakit dan mengusir setan (Rm 15:18; I Kor 12:28; Kis 6:8). Filipus disebut pemberita Injil (Kis 21:8), olehnya Roh Kudus telah memberitakan Kristus di kota Samaria, ia juga melakukan tanda-tanda mukjizat, memimpin banyak orang percaya kepada Tuhan dan dibaptis (Kis 8:5-13). Tuhan juga memberi petunjuk kepadanya untuk memimpin sida-sida Etiopia menerima Juruselamat (Kis 8:26-40). Pekerjaan penginjil ialah: “Pergi ke seluruh dunia, beritakan Injil kepada segala makhluk” (Mrk 16:15), maka mereka tidak sepatutnya bekerja lama-lama di satu tempat saja (rujuk: Rm15:20; Mrk 1:38)

(4) Penggembala:

Paulus berkata: “Aku menanam, Apolos menyiram, tetapi Allah yang memberi pertumbuhan” (I Kor 3:6). Menanam adalah kerja menginjil ke luar, manakala menyiram ialah kerja membangun di dalam. Apolos mahir dalam kerja membangun (kerja menggembala). Pekerja sedemikian sangatlah diperlukan oleh kawanan domba Tuhan. Sebelum terangkat ke Sorga, Tuhan berturut-turut tiga kali berpesan kepada Petrus untuk gembalakan dombaNya (Yoh 21:15-17). Melahirkan anak hanyalah dalam suatu waktu, akan tetapi memeliharanya adalah untuk seumur hidup. Lantas, kerja menggembala bukanlah senang. Syarat-syarat yang tidak boleh kekurangan pada seorang gembala ialah kasih, kelemahlembutan, kesetiaan dan kesabaran (I Tes 2:7-11; II Tim 2:24, 25; 4:2, 5). Penatua di setiap gereja tempatan adalah gembala tetap gereja tersebut (I Ptr 5:1-3; Kis 20:28). Namun ada juga kerja gembalaan yang tidak terhad hanya di sebuah gereja, misalnya kerja Petrus, Paulus dan lain-lain (Yoh 21:15-17; II Kor 11:28; Kis 20:31; 18:11; 8:14-17)

(5) Pengajar:

Kerja utama mereka dalam gereja ialah mengajar orang-orang menjadi percaya dan mempelajari firman (I Tim 2:7; Gal 6:6). Alkitab adalah bahan pengajaran mereka yang terbaik (II Tim 3:16,17). Karunia yang mereka terimakan adalah pengetahuan rohani dan berterus terang memberitakan kebenaran Alkitab (I Kor 12:8; II Tim 2:15). Apolos adalah seorang yang kaya dan lengkap dengan karunia sedemikian (Kis 18:24-28). Pada mulanya, Paulus menjadi salah seorang pengajar di Antiokhia saja, baru kemudian ia menjadi pengajar keseluruhan jemaat Allah (Kis 13:1; II Tim 1:11). Dengan adanya pengetahuan Alkitab, barulah para pemercaya kita tidak ‘diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran oleh permainan palsu manusia dalam kelicikan mereka yang menyesatkan’ ((Ef 4:14; Hos 4:6). Oleh demikian, dalam pembangunan budi pekerti jemaat, kerja seorang pengajar adalah sangat penting (I Tim 4:13; II Tim 2:2)

5. Semangat pengurusan gereja

Kata Tuhan Yesus: “Kamu tahu, bahwa pemerintah-pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan besi dan pembesar-pembesar menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu” (Mat 20:25, 26). Gereja ialah rumah Allah (I Tim 3:15), sekali-kali tidak boleh meguruskannya dengan semangat ‘memerintah negara’ melainkan hanya dengan semangat ‘menguruskan keluarga’.

(1) Kepala keluarga rumah Allah ialah Tuhan Yesus; Dialah satu-satunya Kepala, tidak boleh diganti oleh sesiapa jua; juga tidak perlu wakilNya, sebab Dia hidup dan menyertai gerejaNya (Kol 1:18; Ef 4:15; Mat 28:20; rujuk: I Sam 8:4-9; 12;19)

(2) Anggota adalah saudara (Mat 23:8). Paulus (II Ptr 3:15), Apolos (I Kor 16:12), Silas (I Ptr 5:12), Timotius (Ibr 13:23), semuanya disebut sebagai saudara dan Febe disebut sebagai saudari (Rm 16:1). Rasul-rasul di Yerusalem juga menyebut diri sebagai saudara (Kis 15:23; Why 1:9)

(3) Yang menjadi penatua (I Ptr 5:1-3), penginjil (II Kor 1:24) dan semua gembala, tidak boleh memerintah dengan kuasa untuk mengendalikan jemaat, sebaliknya harus menjadi pelayan jemaat (II Kor 4:5; Mat 20:26).

(4) Yang tua terhadap yang muda, harus seperti terhadap anak-anak sendiri (I Tim 1:2; II Tim 1:2; Tit 1:4; I Yoh 2:1, 12, 18; 3:7). Dan yang muda harus menghormati orang tua seperti menghormati ibubapa sendiri (Flp 2:22; I Tim 5:1, 2).

(5) Paulus mengeluh bahawa di antara jemaat ada banyak pendidik, namun sedikit bapa (I Kor 4:15). Dia sendiri selalu melayani jemaat dengan ‘kasih ayah ibu’ dalam segala hal (I Tes 2:7-11; II Kor 12:14, 15; Kis 20:31-35)

III. Syarat-Syarat Yang Wajib Dimiliki Gereja Benar

Tuhan Yesus pernah bernubuat tentang akan adanya nabi palsu dan mesias palsu yang bangkit untuk menyesatkan banyak orang (Mat 24:4, 5, 11, 23, 24). Maka kita harus mengenalpasti di antara gereja yang benar dengan yang palsu, jangan sampai tersesat dengan menganggap yang palsu sebagai yang benar, sehingga mencelakakan diri sendiri juga orang lain (rujuk: Ams 14:12) Syarat-syarat yang harus dimiliki gereja benar adalah seperti berikut:

1. Harus disertai Roh Kudus

Δ Gereja adalah tubuh Tuhan, maka harus disertai RohNya. Gereja yang tidak ada Roh Kudus bukan milik Kristus. Biarpun seberapa banyak anggotanya, seberapa kuat organisasinya. Namun ianya hanyalah suatu pertubuhan sosial yang didirikan atas kehendak mansuia (Rm 8:9; I Kor 12:13; I Yoh 3:24)

Δ Disertai Roh Kudus baru membuktikan ianya datang dari Allah (Yoh 1:33, 32; 3:34)

Δ Disertai Roh Kudus baru mempunyai kuasa untuk mengampuni dan menetapkan dosa. Roh Kudus juga merupakan bukti jaminan pemercaya menerima bagian dalam kerajaan Sorga (Yoh 20:21-23; Ef 1:13, 14)

2. Disertai tanda mukjizat

Δ Tuhan berjanji: “Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang percaya”. Tanda mukjizat ialah bukti bahawa Allah beserta dalam kerja (Mrk 16:17-20).

Δ Tanda mukjizat membuktikan bahawa firman yang diberitakan itu benar (Ibr 2:1-4; Kis 14:3)

Δ Tanda mukjizat adalah suatu bukti utusan Allah (II Kor 12:12; Mat 11:2-6)

3. Firman yang diberitakan harus sesuai dengan Alkitab

Δ Gereja harus dibangunkan di atas dasar ajaran-ajaran Tuhan Yesus, para rasul dan para nabi (Ef 2:19, 20)

Δ Apa yang diberitakan tidak boleh melampaui ajaran-ajaran Kristus, tidak boleh melebihi apa yang tercatat dalam Alkitab (Yoh 2:9-11; I Kor 4:6)

Δ Paulus berkata, biarpun sesiapa jua, kalau apa yang diberitakannya tidak sama dengan yang diberitakan mereka, bukan saja dia tidak menyelamatkan orang lain, melainkan membawa orang menuju kebinasaan, maka terkutuklah ia (Gal 1:6-9; II Kor 11:4)

Δ Walaupun gerejaNya mempunyai Roh Kudus dan disertai tanda mukjizat, namun, jika Injil yang diberitakan masih mengandungi ragi lama, maka tidak boleh dikirakan sebagai gereja yang sempurna (Yes 8:20; Mat 28:20; Why 22:18, 19)

IV. Amanat Gereja Benar Akhir Zaman

1. Membangkitkan semula gereja zaman rasul

(1) Kemusnahan dan pembangunan semula Bait Suci zaman Perjanjian Lama melambangkan keruntuhan dan kebangkitan semula gereja zaman Perjanjian Baru.

(2) Pencurahan Roh Kudus hujan musim akhir ialah untuk membangkit semula Gereja Benar (Za 10:1; 4:6; rujuk: Kis 1:8)

(3) Bait Allah dibangun kembali ‘di tempatnya semula’ melambangkan Gereja Benar pada akhir zaman harus memulihkan segala hal sama seperti gereja zaman rasul (Ezr 3:3; Ef 2:19, 20; Gal 1:8; Am 9:11; Yer 33:7).

(4) Kemuliaan Gereja Benar yang kemudian pasti melebihi kemuliaan yang semula (Hag 2:9)

2. Membetulkan gereja-gereja yang runtuh

(1) Elia melambangkan gereja benar akhir zaman; ia memohon kepada Allah menurunkan hujan yang sudah tiga setengah tahun tidak turun. Dia berjuang demi firman sebelum diangkat ke Sorga, mencela bani Israel yang murtad, supaya mereka berbalik dan menerima anugerah. Gereja yang akan diangkat di masa nanti juga menjelaskan kesalahan-kesalahan gereja yang telah meninggalkan kebenaran supaya mereka kembali kepada Allah, memimpin mereka menerima baptisan kelahiran kembali dan pembaharuan yang dikerjakan Roh Kudus (I Raj 18:17-40; Mi 3:8; Mal 4:5, 6; Tit 3:5)

(2) Ketika Tuhan Yesus mengutus dua belas rasul, Dia memerintahkan mereka untuk pergi kepada domba-domba Israel yang sesat (Mat 10:6)

(3) Paulus menuruti kehendak Tuhan, di mana ia terlebih dahulu memberi kesaksian tentang Kristus kepada bani Israel (Kis 13:44-46). Apa yang dia mohon kepada Allah ialah supaya bani Israel diselamatkan, sebab mereka memang giat untuk Allah, cuma tidak menurut pengetahuan yang benar (Rm 10:1-3). Sekarang terdapat banyak gereja yang sama dengan bani Israel yang sesat itu. Mereka rela berkorban dan berjerih payah demi keselamatan sendiri dan orang lain, tetapi malangnya mereka tidak berbuat menurut petunjuk Alkitab. Maka kita harus memberikan kebenaran keselamatan kepada mereka terlebih dahulu. Juga memohon Roh Kudus menggerakkan mereka supaya sedar, faham dan percaya lalu kembali kepada satu kandang domba Tuhan (Yoh 10:16; Yer 23:3, 4)

3. Memberi peringatan kepada orang-orang kafir yang menyembah berhala dan mereka yang tidak percaya pada Allah

(1) Tuhan Yesus memberi petunjuk kepada murid-muridNya, bahawa setelah Roh Kudus turun mereka bukan saja harus memberitakan Injil di Yerusalem dan di seluruh Yudea, melainkan harus beritakan sampai ke Samaria yang didiami bangsa-bangsa asing, bahkan sampai ke ujung bumi (Kis 1:8; Mrk 16:15).

(2) Utusan-utusan pada akhir zaman harus memperingatkan umat manusia supaya meninggalkan berhala dan menyembah Allah yang benar (Why 14:7, 8; 9:20, 21; I Tes 1:9)

(3) Mengabarkan bahawa hari penghakiman Allah ke atas dunia segera akan tiba, umat kepunyaan Allah harus segera keluar dari Babel – dunia yang penuh dosa dan perzinahan, agar jangan sampai binasa bersama-sama mereka (Why 18:1-5; Yer 51:6; Yes 52:11; Kis 17:29-31; rujuk:Why 21:8)

4. Menyelesaikan pembangunan Gereja Benar

(1) Allah memusnahkan dunia ini pada zaman Nuh melambangkan kebinasaan manusia akhir zaman. Nuh membuat bahtera sambil memberitakan kebenaran; pekerjaan menyebarkan Injil ke luar harus seiringan dengan pekerjaan membangun di dalam gereja, lantas menyelesaikan kerja membangunkan gereja sebelum Tuhan datang kembali (Mat 24:37; II Ptr 2:5; Kej 6:13, 14; Why 21:8)

(2) Sebelum Tuhan datang kembali, disebabkan jemaat Gereja Benar sama-sama menerima satu Roh Kudus, pasti akan dapat mencapai kesatuan dan kesefahaman dalam firman kebenaran dan menggenapkan kehendak Tuhan (Ef 4:3; II Ptr 2:5; Kej 6:13, 14; Why 21:1, 2)

Sebelum perkahwinan Anak Domba, mempelai perempuan (jemaat) sudah siap berdandan dengan rapi (Why 21:2). Baik dari segi iman, kasih maupun kekudusan, semuanya sudah menjadi sempurna kerana sudah diuji dengan api, lantas layak menyambut Tuhan Yesus, Mempelai Lelaki jemaat (Mal 3:2,3; I Ptr 1:7; 4:7, 8; II Ptr 3:11-14; Why 19:7, 8)

Bab 2: Proses Perubahan Hari Sabat | Doktrin & Inti Kebenaran | Doktrin Hari Sabat

Doktrin Hari Sabat: Bab 2 (2.2.2 – Hari Sabat Disenarai Dalam 10 Firman Di Gunung Horeb)

ByGereja Yesus Benar Sabah September 4, 2014December 4, 2021

2.2.2 Hari Sabat disenaraikan dalam Kesepuluh Firman di atas Gunung Horeb

Di atas Gunung Horeb, Tuhan telah menyediakan perintah yang paling penting untuk dipegang oleh umat Tuhan. Tuhan juga menggunakan jari-Nya untuk menuliskannya pada loh-loh batu. Loh-loh batu tersebut tidak akan reput melambangkan prinsip yang kekal dan tidak akan berubah buat selama-lamanya. Ia merupakan prinsip utama bagi umat Tuhan serta intipati keseluruhan kitab suci. Antaranya, ketiga-tiga hukum yang pertama merupakan perkara yang patut dilaksanakan oleh manusia terhadap Tuhan. Enam firman yang lain pula merupakan perkara yang patut diberi perhatian dalam hubungan sesama manusia. Hari Sabat adalah firman yang keempat. Ini merupakan prinsip terhadap Tuhan dan manusia. Isi kandungannya hanya mempunyai berkat dan tidak ada sebarang hukuman.

Tuhan mencatat dalam sepuluh firman Tuhan [1]:

Ingatlah dan kuduskanlah Hari Sabat: Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah Hari Sabat TUHAN, Allahmu: maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau haiwanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya (Kel 20:8-11) (Lihat juga Im 5:12-15).

Daripada penyataan tersebut, kita mengetahui bahawa Tuhan mengutarakan:

I. Hari Sabat merupakan hari ketujuh (hari perhentian) dalam proses penciptaan Tuhan.

II. Hari Sabat merupakan hari yang ditetap oleh Tuhan untuk menguduskannya. Pada pandangan Tuhan, Hari Sabat merupakan hari yang istimewa. Selepas itu, Tuhan tidak pernah menetapkan apa-apa hari perayaan untuk menggantikan Hari Sabat.

III. Hari Sabat merupakan hari yang dikhaskan untuk umat pilihan Tuhan beribadah kepada-Nya. Dengan kata lain, orang yang memegang Hari Sabat melambangkan mereka adalah milik Tuhan. Oleh itu, orang yang menjadi milik Tuhan patut memegang Hari Sabat.

IV. Hari Sabat diwujudkan kerana Tuhan prihatin terhadap manusia, Tuhan ingin agar manusia menikmati berkat pada hari tersebut. Sebenarnya, Hari Sabat ialah hari untuk dinikmati dan bukan hari yang membebankan. Oleh itu, Tuhan tidak pernah membiarkan manusia kekurangan rezeki disebabkan berehat pada Hari Sabat.

V. Kasih dan berkat akan dicurahkan kepada orang di sekeliling umat pilihan. Contohnya, hamba, haiwan dan orang asing yang tinggal di sekelilingnya.

VI. Hari Sabat bertujuan untuk memperingati keselamatan Tuhan kerana Tuhan telah menyelamat dan membawa mereka keluar dari Mesir.

VII. Hari Sabat merupakan tanda dan bukti bagi perjanjian Tuhan dengan umat Israel. Umat Israel dari segi lahiriah atau rohaniah juga menjadikan Hari Sabat sebagai tanda dan bukti bahawa mereka ialah orang yang milik kepada Tuhan.

[1] Ul 5: ¹²Tetaplah ingat dan kuduskanlah hari Sabat, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. ¹³Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, ¹⁴tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau lembumu, atau keledaimu, atau hewanmu yang manapun, atau orang asing yang di tempat kediamanmu, supaya hambamu laki-laki dan hambamu perempuan berhenti seperti engkau juga. ¹⁵Sebab haruslah kauingat, bahawa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN, Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung; itulah sebabnya TUHAN, Allahmu, memerintahkan engkau merayakan hari Sabat.

Bab 3: Analisis Terminologikal | Doktrin & Inti Kebenaran | Doktrin Hari Sabat

Doktrin Hari Sabat: Bab 3 (3.2.1 – Bahasa Ibrani)

ByGereja Yesus Benar Sabah October 7, 2014December 4, 2021

3.2.1 Bahasa Ibrani

Perkataan שַׁבָּת ‎(shabath) dalam bahasa Ibrani berdasarkan Kamus Ibrani-Inggeris Gesenius mengandungi maksud [1]：

Hari Sabat, hari ketujuh dalam seminggu, setiap hari Sabat, tahun Sabat, setiap tahun ketujuh tidak mengusahakan tanah.
Mungkin adalah satu minggu.

Maksud asal bagi kata kerja perkataan ini, ‘shebeth’ adalah duduk. Jika dihuraikan, ia boleh membawa maksud berhenti bekerja dan berehat, beristirahat, memegang hari Sabat. Ia juga mengandungi maksud berhenti, meninggalkan, tamat, terputus, mengambil dan sebagainya. Ia juga sering digunakan untuk menunjukkan istirahat pada hari Sabat.

Jelas bahawa dalam perjanjian lama perkataan ini ditujukan kepada dua jenis hari berikut:

Hari ketujuh dalam setiap minggu, iaitu tema utama hari Sabat dalam Alkitab
Hari Sabat/perhentian dalam perayaan, iaitu hari dalam perayaan perjanjian lama selain hari Sabat mingguan yang ditetapkan Tuhan di mana seluruh umat perlu beristirahat dan tidak dibenarkan bekerja. Contohnya: Hari itu harus menjadi sabat, hari perhentian penuh, bagimu dan kamu harus merendahkan diri dengan berpuasa. Itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya. (Im 16:31)

²³Tuhan berfirman kepada Musa: ²⁴“Katakanlah kepada orang Israel, begini: Dalam bulan yang ketujuh, pada tanggal satu bulan itu, kamu harus mengadakan hari perhentian penuh yang diperingati dengan meniup serunai, yakni hari pertemuan kudus. ²⁵Janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan berat dan kamu harus mempersembahkan korban api-apian kepada Tuhan.” ²⁶Tuhan berfirman kepada Musa: ²⁷“Akan tetapi pada tanggal sepuluh bulan yang ketujuh itu ada hari Pendamaian; kamu harus mengadakan pertemuan kudus dan harus merendahkan diri dengan berpuasa dan mempersembahkan korban api-apian kepada Tuhan. ²⁸Pada hari itu janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan; itulah hari Pendamaian untuk mengadakan pendamaian bagimu di hadapan Tuhan, Allahmu. ²⁹Kerana setiap orang yang pada hari itu tidak merendahkan diri dengan berpuasa, haruslah dilenyapkan dari antara orang-orang sebangsanya. ³⁰Setiap orang yang melakukan sesuatu pekerjaan pada hari itu, orang itu akan Kubinasakan dari tengah-tengah bangsanya. ³¹Janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan; itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya bagimu turun-temurun di segala tempat kediamanmu. ³²Itu harus menjadi suatu sabat, hari perhentian penuh bagimu, dan kamu harus merendahkan diri dengan berpuasa. Mulai pada malam tanggal sembilan bulan itu, dari matahari terbenam sampai matahari terbenam, kamu harus merayakan sabatmu.” ³³Tuhan berfirman kepada Musa: ³⁴“Katakanlah kepada orang Israel, begini: Pada hari yang kelima belas bulan yang ketujuh itu ada hari raya Pondok Daun bagi Tuhan tujuh hari lamanya. ³⁵Pada hari yang pertama haruslah ada pertemuan kudus, janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan berat. ³⁶Tujuh hari lamanya kamu harus mempersembahkan korban api-apian kepada Tuhan. Itulah hari-hari raya yang ditetapkan Tuhan, yang harus kamu maklumkan sebagai hari pertemuan kudus untuk mempersembahkan korban api-apian kepada Tuhan, iaitu korban bakaran dan korban sajian, korban sembelihan dan korban-korban curahan, setiap hari sebanyak yang ditetapkan untuk hari itu, ³⁸belum termasuk hari-hari Sabat Tuhan dan belum termasuk persembahan-persembahamu atau segala korban nazarmu atau segala korban sukarelamu, yang kamu hendak persembahkan kepada Tuhan. ³⁹Akan tetapi pada hari yang kelima belas bulan yang ketujuh itu pada waktu mengumpulkan hasil tanahmu, kamu haruslah ada perhentian penuh dan juga pada hari yang kedelapan harus ada perhentian penuh. (Im 23:23-39)

Selain itu, ia juga merujuk kepada maksud lain seperti berikut:

Tahun sabat :

Setiap tahun ketujuh, seluruh kawasan tanah berhenti daripada bercucuk tanam agar tanah beroleh perhentian dan kekuatan tanah dipulihkan. Contohnya: Hasil tanah selama sabat itu haruslah menjadi makanan bagimu, yakni bagimu sendiri, bagi budakmu laki-laki, bagi budakmu perempuan, bagi orang upahan dan bagi orang asing di antaramu, yang semuanya tinggal padamu. (Im 25:6) Selanjutnya engkau harus menghitung tujuh tahun sabat, yakni tujuh kali tujuh tahun; sehingga masa tujuh tahun sabat itu sama dengan empat puluh sembilan tahun (Im 25:8) Selama ketandusannya tanah itu akan menjalani sabat yang belum dijalaninya pada tiap-tiap tahun sabatmu, ketika kamu masih diam di situ. (Im 26:35)

Istirahat yang panjang:

Pada zaman akhir perjanjian lama, kerajaan utara dan selatan telah dibinasakan, bangsa telah ditawan ke negara asing. Perkataan ini turut digunakan untuk menggambarkan pemandangan tanah yang tandus buat jangka masa yang panjang tanpa orang bercucuk tanam. Contohnya:

“Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila kamu telah masuk ke negeri yang akan Kuberikan kepadamu, maka tanah itu harus mendapat perhentian sebagai sabat bagi Tuhan. (Im 25:2)

Tetapi pada tahun yang ketujuh haruslah ada bagi tanah itu suatu sabat bagi Tuhan. Ladangmu janganlah kautaburi dan kebun anggurmu janganlah kaurantingi. (Im 25:4)

Pada waktu itulah tanah itu pulih dari dilalaikannya tahun-tahun sabatnya selama tanah itu tandus dan selama kamu tinggal di negeri musuh-musuhmu; pada waktu itulah tanah itu akan menjalani sabatnya dan dipulihkan tahun-tahun sabat yang belum didapatinya. (Im 26:34)

Jadi tanah itu akan ditinggalkan mereka dan akan pulih dari akibat tahun-tahun sabat yang dilalaikan selama tanah itu tandus, oleh kerana ditinggalkan mereka, dan mereka akan membayar pulih kesalahan mereka, tak lain dan tak bukan kerana mereka menolak peraturan-Ku dan hati mereka muak mendengarkan ketetapan-Ku. (Im 26:43)

Dengan demikian genaplah firman Tuhan yang diucapkan Yeremia, sampai tanah itu pulih dari akibat dilalaikannya tahun-tahun sabatnya, kerana tanah itu tandus selama menjalani sabat, hingga genaplah tujuh puluh tahun. (2 Taw 36:21)

Istilah-istilah yang mempunyai kaitan dengan ini adalah:

1. mishabattim: daripada sabath, bermaksud Sabat

2. shabua: menurut kamus Ibrani-Inggeris Gesenius bermaksud [2]:

A. Tujuh

B. Perkataan ‘tujuh’ dalam zaman awal orang Ibrani:

(a) Ia adalah satu nombor sempurna yang lebih kecil (sama seperti ‘sepuluh’ pada hari ini, atau ‘satu dozen’ bagi orang British).

(b) Sebagai angka kudus.

Apabila diungkitkan ‘tujuh hari’ dalam perjanjian lama, istilah ini sering digunakan. Oleh itu, ‘tujuh hari’ dan ‘satu Sabat’ kadang-kadang digunakan secara bersilih ganti.

[1] Penjelasan bagi shabath dalam Gesenius’ Hebrew-English Lexicon to O.T. adalah:

(1) sabbath, the seventh day of the week, every sabbath, the sabbath year, every seventh year, in which the land was not till.

(2) perhaps a week.

Maksud kata kerjanya ‘shebeth’ adalah:

(1) to rest, to keep as a day of rest. The primary idea appears to be that of to sit down, to sit still. It is used for men (opp. to labour); of land which is not tilled.

(2) to cease, to desist, leave off, absol. to cease to be, to have an end.

(3) to celebrate the sabbath.

Niphal, to have an end.

Hiphal,

(1) to cease to rest, or to cause a work to cease, i.e. to interrupt, to make an enemy to rest, i.e. to restrain, to still.

(2) to cause to cease ─

(a) any person.

(b) any thing. i.e. to put an end to.

(3) to remove, to take away.

[2] Istilah bahasa Ibrani ‘shabua’ dalam kamus tersebut bermaksud:

SEVEN. Farther, a septenary number was used amongst the Hebrews

(1) as a smaller round number (as in modern languages ten [Eng. a dozen]), [This appears, in most of these instances, to be the exact number.]

(2) as a holy number.

Bab 2: Proses Perubahan Hari Sabat | Doktrin & Inti Kebenaran | Doktrin Hari Sabat

Doktrin Hari Sabat: Bab 2 (2.2.11 – Agama Yahudi Mengetatkan Lagi Larangan)

ByGereja Yesus Benar Sabah September 13, 2014December 4, 2021

2.2.11 Agama Yahudi mengetatkan lagi larangan

Pada zaman awal, Orang Yahudi menggelar perintah-perintah yang berkaitan dengan Hari Sabat sebagai “Perintah Hari Sabat” (Sabbath Commandment). Sejak zaman Maccabeans sampai terbitan Meshna [1], perintah ini dipandang sebagai pusat hukum taurat. Sistem ini pernah berhenti semasa Antiochus Epiphanes, raja Syria menyerang Palestin.

Pada masa itu, Antiochus memberi satu perintah, …mereka telah menerima ajaran sesat kerajaan, mempersembahkan korban kepada berhala-berhala dan tidak lagi memegang Hari Sabat (1 Maccabeans 1:41, 43).

Keadaan ini dipulihkan selepas kemerdekaan zaman Maccabeans:

Selepas peperangan, Yehuda memimpin tenteranya pergi ke Odollam. Sehari sebelum hari Sabat, mereka menguduskan diri menurut kebiasaan Orang Yahudi dan memegang hari Sabat di sana (2 Maccabeans 12:38).

Penerangan lanjut tentang larangan Hari Sabat boleh diperolehi daripada Buku Segala Yobel. Menurut buku ini, perkara-perkara berikut dilarang pada hari Sabat:

Bertindak menurut kehendak sendiri
Menyediakan makanan dan minuman
Menimba air, mengalihkan benda melintasi pintu atau rumah.

Selain itu, ada orang yang mempunyai pendirian berikut:

Boleh membunuh binatang yang mengancam manusia.
Boleh menyembuhkan penyakit yang mengancam nyawa.

Sejak abad ke-3 selepas Masihi, selepas penterjemahan perjanjian lama Septuagintdisiapkan, maka para rabi mulai mengumpul dan menyusun pelbagai peraturan dan pentafsiran kitab yang dihasilkan para rabi zaman dahulu. Akhirnya, kitab yang terbesar bagi Agama Yahudi diterbitkan, iaitu Talmud. Seluruh kitab ini terbahagi kepada Meshna (penyampaian hukum taurat secara lisan) dan Gemara (catatan ulasan hukum Taurat). Meshna terdiri daripada 6 fasal. Fasal yang kedua adalah mengenai perayaan. Dalam fasal ini tercatat penerangan tentang hari Sabat. Ketiga-tiga buah karya “shabbat, erubin, betza” dalam fasal ini menceritakan hari Sabat, manakala “shebiit” membincangkan khususnya tentang “Tahun Sabat”. Perkara-perkara ini telah menjadi piawaian bagi Agama Yahudi yang ortodoks pada zaman ini untuk memegang hari Sabat. Dalam bab hari Sabat, butiran 7.2 mencatatkan larangan yang utama, terdiri daripada 7 kategori dan 39 perkara. [2]

Menabur, membajak, menuai, memberkas, mengirik, menampi, meniup berjumlah 8 perkara.
Menampi, memetik, memanggang makanan, berjumlah 3 perkara.
Menggunting, melayang, menyisir, mewarna, memintal, menganyam, menarik, membutang, membahagikan, berjumlah 9 perkara.
Mengikat, melepaskan ikatan, menjahit, menenun, memisah, berjumlah 5 perkara.
Memburu, menyembelih, menanggal kulit, menggarami kulit, menghiris kulit, menggores kulit, memotong kulit, berjumlah 7 perkara.
Menulis dua pucuk surat, membina dan merobohkan rumah, berjumlah 3 perkara.
Menyalakan dan mengalihkan api, menempa, memindah, berjumlah 4 perkara.

Selepas itu, 6 perkara kecil ditambah lagi. Selain itu, terdapat juga larangan perdagangan, penghakiman dan lain-lain. Betza 5.2 dalam Meshna, tercatat: Tidak boleh menepuk…, menunggang binatang, berenang, bertepuk tangan, memukul punggung dan menari. Menurut Halakha, dalam Midrash yang terkandung dalam Talmud berdasarkan peraturan tradisi yang ditetapkan orang Yahudi pada zaman awal melarang berperang pada hari Sabat.

Menurut Talmud, versi dokumen Damascus menetapkan aktiviti-aktiviti yang lazim dalam kehidupan seperti menimba air, belayar, memburu dan hubungan seks antara suami isteri turut dilarang pada hari Sabat. Kemudian, terdapat pindaan dibuat, iaitu mengizinkan aktiviti pengembalaan dalam lingkungan 2,000 hasta tetapi melarang meminta pelayanan daripada hamba.

Walaupun perkara-perkara berikut sah di sisi undang-undang tetapi dianggap tidak tahir: Penghakiman, pertunangan dan upacara membuang kasut. Perkara-perkara lain harus dipertimbangkan sendiri sama ada ia adalah pekerjaan atau tidak.

Terdapat sesetengah rabi berpendirian seperti berikut tentang hari Sabat:

Boleh melepaskan ternakan dan memberi minuman kepada ternakan.
Tidak boleh mengambil benda dengan tangan tetapi boleh mengalihkan benda dengan mulut atau kaki.
Boleh meminta beberapa orang mengalihkan benda secara bergilir-gilir.
Bidan boleh membantu kelahiran bayi manakala imam boleh menjalankan penyunatan.
Boleh memadamkan api semasa kebakaran.
Boleh menyalakan api sebelum matahari terbenam pada Hari Persiapan, tetapi tidak boleh memadamkan api.

Cara memegang hari Sabat bagi orang Yahudi zaman kini adalah berbeza menurut tahap kesalehan masing-masing. Namun, kebanyakan mereka menjadikan Talmud sebagai piawaian.

[1] Maksud asal bagi Talmud adalah mengkaji, atau belajar. Ia merujuk kepada kompilasi kesusasteraan agama Yahudi dalam bahasa Ibrani atau Aram yang terdiri daripada karya-karya rabi sesudah zaman Ezra hingga abad ke-5. Terdapat perbezaan yang sikit di antara versi Yerusalem dan versi Babylon. Isi kandungan yang utama adalah seperti berikut:

Talmud	Halakha:	maklumat berhubung dengan hukum Taurat.
	Haggada:	Maklumat berhubung dengan kepercayaan, moral dan sebagainya.
	Mishna:	(enam ketetapan)
		Benih :		Hukum-hukum berhubung dengan pertanian, berjumlah 11 artikel
		Perayaan :		ketetapan berhubung dengan hari Sabat, kalendar agama, puasa, peraturan, berjumlah 12 siri.
		Wanita :		perkahwinan, perceraian, pertunangan, perzinahan, orang nasir dan sebagainya, berjumlah 7 siri.
		Kerugian dan kemusnahan :		Perundangan sivik dan jenayah, penyiasatan dan sebagainya, berjumlah 10 siri.
		Hal-ehwal Kudus :		Bait Suci, persembahan korban, persembahan, anak sulung, pemecatan nama dan sebagainya, berjumlah 11 artikel.
		Pentahiran :		Hal-hal berhubung dengan tahir atau tidak, pantang larang mengenai puasa dan sebagainya, berjumlah 12 siri.
	Gemara : Ulasan mengenai Mishna
			Analisis kosa kota dan ayat
			Perbandingan enam upacara
			Adat tradisi
			Pentafsiran Alkitab
			Kompilasi kisah
			Perbincangan lain-lain

[2] Perkara ini tercatat dengan jelas dalam artikel hari Sabat yang terkandung dalam Mishna, Talmud. Rujuk N.A.Barack: A History of Sabbath, p34. Herbert Danby: The Mishnah. (London Oxford: University Press. 1974).

Similar Posts

2.5.2 Hari Sabat selepas abad ke-5

Bab 1

Pendahuluan

2.2.2 Hari Sabat disenaraikan dalam Kesepuluh Firman di atas Gunung Horeb

3.2.1 Bahasa Ibrani

2.2.11 Agama Yahudi mengetatkan lagi larangan