Gamaliel Wai
KONSEP KEBUDAYAAN DAN KEPERCAYAAN
Skop definisi ‘kebudayaan’ agak luas. ‘Kebudayaan’ melibatkan huruf dan perkataan, penerbitan, adat istiadat, corak amalan, disiplin kehidupan dan pegangan keagamaan serta kepercayaan. Secara dasarnya, ‘kebudayaan’ itu terpelihara melalui warisan dalam hierarki masyarakat dan dipraktikkan dalam kehidupan harian. ‘Kebudayaan’ ini bertentangan dengan konsep ‘alam semulajadi’. Segala bentuk kebudayaan yang terhasil itu merupakan kesan adapatasi dalam rutin hidup yang terakumulasi dan diselaraskan dengan tradisi hidup masyarakat manusia.
Berdasarkan Kitab Kejadian, Kita dapat memahami bahawa ‘penciptaan’ itu merupakan perbuatan Tuhan dan ‘kebudayaan; itu adalah hasil perbuatan manusia. Istilah ‘kota’ buat pertama kalinya muncul dalam Kitab Kejadian apabila Kain mendirikan sebuah kota dan menamainya Henokh (Kej 4:17). Ini menunjukkan bahawa Kain merupakan orang pertama yang mendirikan kota dan dengan demikian dia merupakan pengasas kebudayaan yang pertama. Pada masa yang masa, Kain juga merupakan orang pertama yang membunuh akibat rasa takut yang menghantuinya sehingga membentuk kebudayaan yang negatif ini (Kej 4:8).
Perkataan ‘kebudayaan’ dalam Kamus Dewan bermaksud ‘keseluruhan cara hidup yang merangkumi cara bertindak, tingkah laku, cara berfikir serta segala hasil kegiatan dan penciptaan yang berupa kebendaan atau kerohanian sesuatu masyarakat, tamadun, peradaban dan kemajuan’. Oleh hal yang demikian, kita dapat memahami bahawa kebiasaan cara hidup yang dipraktikkan secara berpanjangan dan berterusan memberi kesan secara langsung iaitu proses perubahan berkalu sehingga sebati dalam kehidupan manusia. Hal ini menjelaskan bahawa kebudayaan adalah ideologi manusia. Semata-mata dan kembali mempengaruhi cara hidup manusia.
Masyarakat Taiwan hari ini dapat dilihat melalui sistem kepercayaan mereka. Dalam lingkungan tempat tinggal masyarakat yang mempercayai roh-roh atau dewa-dewi, kita dapat melihat bangunan kuil atau tokong yang tinggi nilai seni binanya, yang menonjolkan keunikan binaan tersebut. Senario yang sama turut berlaku di Benua Eropah iaitu pembinaan bangunan gereja yang mencerminkan ‘kepercayaan’ dan ‘kebudayaan’ masyarakat tempatan. Kalaulah ini dikatakan warisan budaya, maka banyak adat istiadat, hari-hari perayaan dan upacara-upacara pemujaan yang diadakan di tempat ibadat turut diwariskan dari generasi terdahulu hingga ke generasi hari ini.
‘Kepercayaan’ merupakan suatu sandaran dan sasaran kebergantungan yang diertikan sebagai satu keadaan batiniah. Oleh hal yang demikian, abanyak pihak yang menyifatkan kepercayaan itu sebagai satu fahaman idealistik, fahaman tokoh yang dipuja dan suatu semangat yang dikejar-kejar. Kepercayaan (belief) turut ditujukan kepada manusia, perkara, kebendaan, keagamaan, fahaman politik yang membentuk akta dan peraturan yang menjadi pegangan semua penganut. Ada olahan dan acuan yang belum tampak, namun kita terpaksa menerimanya secara beriman dan penuh kepercayaan.
‘Kepercayaan’ turut menggambarkan konsep kehidupan seseorang, konsep nilai murni dan konsep duniawi yang dipegang oleh seseorang dalam masyarakatnya. ‘Kepercayaan’ wujud oleh tindakan konkrit manusia yang menjadi bukti sokongan hidup manusia kerana konsep nilai, corak kehidupan dan erti kehidupan bagi mereka yang berlandasan kepada konsep kepercayaan.
Agama dan keagamaan merupakan elemen penting dalam kepercayaan. Kepercayaan melibatkan hubungan timbal balik antara dua pihak iaitu kelompok manusia itu sendiri dengan allah mereka. Ini menunjukkan kelompok manusia yang menganuti sesuatu kepercayaan yang membariskan banyak pegangan dogma sehingga melahirkan fahaman kukuh yang berlandaskan persefahaman sarwajagat melalui pemujaan yang dilakukan bersama sehingga menaklukkan diri sepenuhnya. Fahaman dan penaklukan diri menjana kesungguhan yang dapat dilihat melalui tindakan beragama, upacara pemujaan dan aktiviti keagamaan. Fahaman sedemikian diaplikasikan sebagai cara untuk mengekang dan mengawal tingkah laku penganut dalam dunia sekular. Ini bukan setakat fenomena budaya malah juga merupakan suatu ideologi sosial.
Ketika Paulus berjalan-jalan di Kota Altena, beliau menjumpai sebuah mezbah dengan tulisan, ‘kepada allah yang tidak dikenal’. Paulus berasa hairan kerana allah tidak dikenali dapat dijadikan pegangan keagamaan (Kis 17:23). Mengapakah tuhan yang tidak dikenali boleh disembah? Implikasi konkrit ini bertitik tolak daripada kebudayaan, adat resam serta segala peninggalan konsep dan warisan nenek moyang yang telah sebati malah diadun dengan begitu rapi dalam masyarakat.
Oleh sebab itu, ‘kepercayaan’ bersifat subjektif dan tidak dapat ditafsir melalui pemikiran logikal dan saintifik semata-mata. ‘Kepercayaan’ merangkumi prinsip, politik, falsafah dan dogma. Adakalanya ‘kepercayaan’ terbentuk melalui pengaruh emosi dan perasaan. Apabila sudah terpesong, perkara yang betul dan salah tidak dapat dibezakan lagi.
APAKAH KEPERCAYAAN GEREJA YESUS BENAR?
Injil adalah kekuatan Tuhan yang menyelamatkan setiap orang yang percaya (Rm 1:16). Ini merupakan pengenalan kepada atas kepercayaan kita dan dasar kepada kepercayaan bersama. Dogma merupakan teras kepercayaan. Asas kepercayaan Gereja Yesus Benar merupakan dogma penting dalam Alkitab. Mereka yang mengejar kebenaran Tuhan, wajar faham dan jelas tentang kepercayaan dan pegangan mereka.
Adalah perlu difahami bahawa ‘kebudayaan’ dan ‘kepercayaan’ adalah dua perkara yang berbeza. Dua perkara ini saling bertentangan dan berkonflik sehingga saling menolak. Dalam masyarakat Cina (dan juga masyarakat Bumiputera yang lain) yang masih dipengaruhi oleh pemikiran kolot, walaupun ada yang telah percaya kepada Tuhan Yesus, akan berlaku juga keadaan yang renggang kerana persefahaman tidak dapat dicapai. Inilah yang dikatakan Tuhan Yesus, ‘musuh orang ialah orang-orang seisi rumahnya’ (Mat 10:36).
APAKAH ITU AMALAN RITUAL?
Amalan ritual lebih dikenali sebagai ‘kepercayaan masyarakat setempat’. Istilah yang lebih ala akademik pula ialah ‘folklore religion’ atau ‘diffused religion’ yang diberikan oleh para penyelidik ilmu sains sosial. Lazimnya, masyarakat tempatan yang telah sebati dengan kebudayaan yang diwariskan akan membentuk kepercayaan terhadap tuhan, hantu, nenek moyang, para wali keramat, ilmu tentang pemujaan langit dan sebagainya. Oleh itu, hubungan renggang akan wujud apabila pertembungan budaya berlaku antara agama Kristian dan agama – agama lain?
Lazimnya, amalan ritual didasari dengan didasari dengan dukungan fahaman Taoisme yang turut mengandungi Konfusianisme, Buddisme dan amalan ilmu hitam primitif yang saling bercantum atau saling mempengaruhi. Kepercayaan yang pelbagai ini saling menyerap namun saling bersaing secara halus kerana keinginan untuk menjadi superior dan memenangi hati masyarakat. Ringkasnya, kebanyakan amalan ritual adalah berdasarkan ajaran dan fahaman. Konfusianisme keran ini merupakan akar tunjang bagi kebudayaan Cina. Adalah ditegaskan bahawa fahaman Konfusianisme tidak mempunyai pengasasnya. Tok Guru Konfusius menyatakan bahawa dirinya hanya pengikut fahaman ini dengan setia dan bertanggungjawab untuk mengembangkan dan mewariskannya sehingga kepada keturunan yang seterusnya.
Dapat dijelaskan bahawa amalan ritual adalah gabungan fahaman Konfusianisme, Budhhisme dan Taoisme yang mendukung fenomena alam semulajadi sebagai intisari yang penting. Mereka boleh memuja matahari, bulan, bintang-bintang, gunung, laut serta arwah malahan memuja apa saja unsur yang dirasai boleh disembah. Secara kasarnya, kita dapat mengamati kehidupan kepercayaan mereka dari aspek seni bina dan adam resam yang beroperasi sepanjang tahun serta yang berkisarkan kehidupan rutin mereka. Ini merupakan perubahan langsung yang telah meresap ke dalam kehidupan mereka tanpa disedari.
Senario ini sama seperti Orang Yahudi yang sangat mementingkan hal membasuh tangan sebelum makan kerana mereka berpegang pada adat istiadat nenek moyang mereka (Mak 7: 2-7). Bagi mereka, firman Tuhan boleh diketepikan bagi memberikan satu tempat yang mereka rasakan lebih mulia untuk adat istiadat. Perkara ini telah menjadi salah satu faktor orang Yahudi menolak Tuhan Yesus (Mak 7: 12-13). Pada hari ini, keadaan yang sama turut berlaku dalam masyarakat sejagat.
APAKAH ITU KEPERCAYAAN KARUT?
Petikan daripada Kamus Chi Hai menjelaskan bahawa ‘kepercayaan karut’ merujuk kepada kebenaran yang tidak diselidiki dan bersifat sekularisme yang diterima seadanya tanpa dikaji.
Menurut Kamus Merriam-Webster pula, ‘kepercayaankarut’ ialah ‘Superstition’ yang didasari rasa takut, kepercayaan terhadap perkara-perkara yang ajaib dan reaksi batin yang tidak masuk akal kerana rasa takut pada sesuatu.
Rev. Dr. Lukas Tjandra pernah berkata bahawa ‘kepercayaan karut’ ialah tindakan percaya sembarangan, percaya tidak masuk akal atau percaya secara membuta tuli. Kepercayaan sedemikian ialah kepercayaan yang langsung tidak membezakan antara yang benar atau palsu, betul atau salah, baik atau jahat, logik atau tidak logik dan terus percaya kerana orang lain mempercayainya. Ringkasnya, kepercayaan karut ialah tindakan percaya pada sesuatu yang tidak benar dan yang tidak dikenali.
Paulus berasa hairan kerana orang ramai di Atena sanggup untuk memuja allah yang tidak dikenali (Kis 17: 23). Menyembah kepada allah yang tidak dikenali bermaksud kepercayaan karut. Dengan kata yang lain, menyembah Tuhan yang dikenali barulah disebut kepercayaan yang sebenarnya. Oleh itu, Paulus pernah berkata: “Aku tahu kepada siapa aku percaya” ( 2 Tim 1: 12). Yesus berkata: “…Kami menyembah apa yang kami kenal…” (Yoh 4: 22). Paulus terus memperkenal kepercayaan yang sebenar. Katanya, “kita tidak menerima roh dunia, tetapi roh yang berasal dari Allah, supaya kita tahu, apa yang dikaruniakan Allah kepada kita” (1 Kor 2: 12). Umat Kristian harus mengenal siapa yang dipercayainya. Mengenal siapa yang kita percaya barulah menjadi kepercayaan yang sebenarnya iaitu kepercayaan yang dibina secara rasional dan melalui pemikiran yang sihat. Kepercayaan sedemikian bukanlah kepercayaan yang karut, sebaliknya merupakan kepercayaan yang mengetahui dan mengenal Kebenaran Tuhan.
Kepercayaan karut dalam kalangan masyarakat tempatan lebih cenderung mengagung-agungkan seseorang iaitu tokoh sehingga menjadikannya setaraf dengan tuhan. Ini jelas dilihat dalam kepercayaan masyarakat Cina di Negara China iaitu amalan memuja langit dan memuja nenek moyang (respecting god and abiding to ancients). Ini merupakan asas kepercayaan mereka. Kepercayaan ini sudah diwarisi berabad-abad lamanya. Di samping itu, fahaman Konfusianisme yang menjadi falsafah
yang didukung dalam urusan pentadbiran dan pemerintahan turut mengutamakan amalan memuja langit dan memuja nenek moyang ini. Oleh sebab itu, memuja langit dan memuja nenek moyang telah sebati dalam kepercayaan masyarakat Cina.
Kepercayaan sedemikian cukup merungsingkan masyarakat Cina kerana mereka selalu digolongkan sebagai golongan yang kolot dan karut akibat tidak mengetahui sasaran yang disembah. Dalam hati mereka, konsep tentang ‘sembah saja apa yang mujarab, tidak kira benar atau tidak’ menyebabkan mereka dikenali sebagai kelompok yang sangat malang. Tidak kira langit, tanah, kilat ataupun suami sendiri boleh disembah. Masyarakat Cina memuja moyang kerana menganggap mereka ialah tuhan dan hantu. Ini sesuatu yang tidak masuk akal. Sekiranya pemercaya kita pun berpandangan sedemikian, maka kita turut tergolong sebagai golongan yang malang. Alkitab memberitahu kita, ‘Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia’ (1Kor 15: 19).”
Keinginan untuk mendapatkan pengaruh daripada fahaman Konfusianisme merupakan sasaran pemujaan. Oleh itu, ‘langit’ merupakan lambang tuhan yang tidak boleh diketepikan. Mereka tidak membuat perbandingan terhadap dewa, buddha, bidadari dan sebagainya malah kesemua unsur dan elemen ini boleh dipuja bersama. Setelah ajaran Buddhisme dibawa masuk ke Tanah Besar China, segala kepercayaan masyarakat tempatan turut menerima pemujaan dewa-dewi yang lain.
Nampaknya, jelaslah bahawa masyarakat Cina mempercayai ‘Langit’ sebagai yang maha tinggi dan maha agung. Menurut pandangan mereka, tidak kira di mana kita berjalan, kita tetap berada di bawah kolong langit. Semua perkara yang dilakukan oleh manusia diketahui oleh langit. Jika manusia melakukan hal yang baik, ‘Langit’ pasti tahu dan sebaliknya jika manusia berbuat jahat, ‘Langit’ pasti menghukum. Namun demikian, kita amat berterima kasih dan bersyukur kepada Tuhan kerana Tuhan telah menuntun mereka sejak lima ribu tahun yang lalu. Sebenarnya moyang kita tidak jauh dari Kerajaan Tuhan (Mak 12: 34; Kis 17: 27). Namun begitu, mereka pula pergi memuja langit dan menyembah berhala serta menjadi penganut yang berfikiran karut. Di dalam hal ini mereka sendiri menjadikan hidup mereka sangat malang.
MENGAPA MEMUJA LANGIT?
Amalan ritual seperti ini sangat kompleks. Masyarakat Cina khususnya mengutamakan pemujaan nenek moyang sebagai titik utama dalam kepercayaan mereka. Ini merupakan asas penting bagi Tanah Besar China yang bersebati dalam masyarakat dan keluarga Cina. Konsep sedemikian telah mempengaruhi masyarakat cina dalam kelompok bangsa yang lebih besar. Bagi mereka, memuja ‘Langit’ tidak setanding memuja nenek moyang. Oleh hal yang demikian, agama Kristian menjadi penghalang bagi masyarakat Cina, khasnya dari golongan atasan dan golongan bawahan yang sangat peka terhadap isu pemujaan moyang.
Masyarakat Cina yakin dan percaya bahawa manusia yang melakukan perbuatan baik (banyak melakukan kebajikan) akan mengumpul berkat supaya mendapat pahala yang besar selepas meninggal dunia. Bagi mereka yang banyak memberi sumbangan atau kebajikan kepada masyarakat, mereka akan menjadi tuhan dan boleh dipuja. Ungkapan tentang「積善之家，必有餘慶」 (maksudnya ‘keluarga yang berbuat baik pasti ada lebihan’) menunjukkan bahawa mendiang yang pernah berbuat baik, pasti akan membawa berkat dan pahala yang besar untuk ahli keluarganya serta keturunannya.
Sebenarnya kepercayaan sedemikian agak mudah difahami dan tiada unsur karut. Konsep begini hanya mengajar orang agar mengenang budi dan membalas jasa orang lain. Konsep ini turut memberi pengajaran kepada penganutnya supaya ‘mencari akar umbi’ kerana ‘akar’ kepada ‘hidup kekal’ merupakan semangat yang dikejar dan wajib diajar kepada anak cucu agar mereka tahu mengenang budi serta membalas jasa. Berdasarkan fahaman ini, mereka menganggap masyarakat akan menjadi stabil dan terkawal dengan adanya pegangan kepercayaan seperti ini.
Seperkara yang perlu kita tahu, pemujaan tuhan dan hantu oleh masyarakat Cina adalah bertujuan untuk berdoa memohon berkat dicurahkan agar Yin dan Yang dapat disebatikan sehingga air hujan serta musim dapat berjalan dengan lancarnya. Pemujaan tersebut turut berharap agar hasil yang bakal dituai berlimpah-limpah, beranak cucu banyak serta haiwan peliharaan turut sihat sejahtera. Oleh itu, konsep Yin dan Yang menjadi asas kepada kepercayaan dan sumber kehidupan masyarakat Cina. Agak menghairankan, kenapakah manusia sengaja tidak mengenal bahawa Tuhanlah yang menurunkan air hujan tepat pada masanya untuk gandum, anggur dan minyak yang dihasilkan (Ul 11:14)?
Di samping itu, pemujaan nenek moyang telah menyalurkan fahaman menghormati warga tua secara berterusan. Mereka mengajar tentang konsep etika, menghormati warga tua dan mengajar upacara perkabungan sehingga menyebabkan setiap keluarga turut memuja arwah nenek moyang dengan protokol yang amat ringkas untuk memupuk nilai murni. Jika difikirkan lebih dalam, bukankah konsep menghormati warga tua lebih bermakna ketika orang tua masih hidup (1Tim 5: 4) ?
Kita dapat melihat dalam keluarga masyarakat Cina, apabila mereka meraikan sesuatu secara besar-besaran seperti pernikahan, memasuki rumah baharu, meraikan anak yang memperoleh keputusan cemerlang dalam akademik dan menyambut sesuatu perayaan, mereka pasti akan memuja nenek moyang serta dewa-dewi dapur. Ketika melangsungkan perkahwinan, mempelai lelaki bukan setakat memuja nenek moyang keluarga sendiri, malah turut pergi ke rumah ibu, rumah nenek sebelah ibu dan keluarga isterinya untuk memuja nenek moyang mereka.
Tidak hairanlah bahawa asas kebudayaan Cina adalah akhlak murni seseorang yang secara lumrahnya berasal daripada keluarga. Orang Cina menganggap akhlak yang dimiliki itu dapat menggantikan kepercayaan. Oleh hal yang demikian, mereka menganggap pemujaan langit merupakan sistem yang amat penting dan paling sesuai dalam kepercayaan mereka.
Langit wajar dijunjung kerana ia melampaui segala kedudukan manusia, mempunyai maha kuasa yang sedang menguasai, boleh memberi dan menghukum. Oleh itu, manusia meletakkan atau menyimpan rasa takut akan langit dan upacara pemujaan langit adalah satu tanggungjawab yang harus dilaksanakan. Rasional pemujaan seperti ini ialah ingin menghubungkan langit dengan bumi. Oleh itu, mereka sangat takut akan langit dan perlu menampilkan sikap soleh terhadap langit. Sungguhpun orang Cina begitu mengenali langit, malangnya mereka tidak tahu bahawa langit itu adalah takhta dan tempat Tuhan bersemayam (Mat 23:22).
Pemujaan langit dan nenek moyang lebih dikenali sebagai kepercayaan kepada langit kerana ia menjadikan langit sebagai tuhan. Pada masa yang sama, apabila pemujaan moyang diadakan, segala berkat akan dipohon daripada nenek moyang. Pada masa yang sama, mereka berharap segala kebaikan daripada nenek moyang dapat dipelajari oleh cucu-cucu mereka. Jelaslah, pemujaan langit dan moyang ini telah lama terbentuk sehingga menjadi adat resam yang diwariskan berkurun lamanya di Tanah Besar China. Oleh hal yang demikian, jelaslah bahawa pemujaan langit dan pemujaan nenek moyang memainkan peranan yang sangat penting dalam masyarakat cina.
MENGAPAKAH BERFIKIRAN KOLOT?
Ramai cendekiawan berpendapat bahawa kesedaran beragama (Religious consciousness) masyarakat Cina amat tawar dan hambar. Ironinya, di satu sisi yang lain kehidupan harian mereka dikekang oleh amalan ritual. Tambahan pula, amalan ritual dan kepercayaan masyarakat setempat telah berakar umbi sampai ke peringkat paling bawah dalam masyarakat Cina. Oleh itu, dapatlah kita lihat betapa banyaknya dan pelbagai aneka kepercayaan tentang kuasa ghaib wujud dalam kepercayaan mereka. Pemujaan terhadap moyang dan hantu sehingga ke pelbagai aspek dalam kehidupan mereka turut menggambarkan kepercayaan yang beraneka sehingga terbentuknya sub-budaya yang tersendiri.
Kepercayaan mereka ini bukan sahaja mewariskan keistimewaan kepercayaan yang asli dan kepercayaan Politeisme, malah turut mengandungi unsur-unsur kepercayaan yang lain seperti mengharapkan perlindungan daripada moyang, ‘hidup kembali dan mati dua kali’, fahaman Karma, ilmu hitam dan ilmu memanggil arwah roh.
Sejak awal abad ke-20, kepercayaan masyarakat Cina dianggap sebagai “Kepercayaan Kolot yang Berfeudalisme”. Selepas tahun 1950-an, keadaan ini bertambah rumit apabila revolusi kebudayaan yang besar berlaku menyebabkan semua kepercayaan yang lain wajib dihapuskan. Selepas 1980-an, seiring dengan pengenalan dasar terbuka, kepercayaan dan amalan ritual masyarakat setempat mula dihidupkan semula. Senarionya lebih jelas kelihatan di kawasan pinggir bandar. Perkembangannya sangat pesat sehingga mengatasi pencapaian agama Buddha dan agama Kristian sebelumnya.
Perkembangan pesat kepercayaan masyarakat setempat dapat dilihat dengan pembinaan semula lebih banyak tokong dan kuil. Di Sabah, keadaan yang sama turut berlaku. Kita dapat melihat banyak
tokong dan kuil dibina sebab penghijrahan masyarakat cina ke tempat ini yang disebut Nan Yang. Masyarakat Cina kerap mencari tanah lapang untuk dijadikan persemadian mewah untuk nenek moyang mereka yang telah meninggal. ‘Villa Nirvana’ ialah contoh tanah kuburan mewah yang
banyak didapati di negara kita. Bukankah keadaan ini membuktikan pemulihan atau kelahiran kembali kepercayaan masyarakat setempat serta amalan ritual yang pernah lenyap suatu ketika dulu?
Bilangan ahli sihir atau dukun juga semakin bertambah seiring dengan perkembangan kepercayaan ini. Secara langsung, bilangan pengikut mereka turut meningkat. Pengikut datang mendapatkan mereka
yang mempunyai kuasa ilmu hitam untuk menilik nasib dan meminta nombor. Keadaan ini dapat dilihat di merata-rata tempat. Buku-buku tentang ‘feng shui’ semakin banyak diterbitkan dan pasarannya semakin luas (Ruj Kis 19:19). Di samping itu, banyak penganut kepercayaan kolot ini merisik kesejahteraan dengan membeli nombor ‘8’ yang membawa bunyi “Fatt”, yang bermaksud ‘menjadi kaya-raya’. Ada juga yang meminta khidmat penilik agar dapat memilih hari yang sesuai untuk melakukan sesuatu upacara agar dapat mengelakkan sial. Semua ini memakan kos yang tinggi namun sanggup dibayar semata-mata untuk mendapat sesuatu yang mereka percayai sebagai berkat.
Dengan itu, jelaslah bahawa kepercayaan masyarakat setempatdan amalan ritual telah ‘hidup kembali’ dan membangun dengan pesat. Konsep hukum ‘punca dan akibat’ menjelaskan kepada kita bagaimana kepercayaan ini bertumbuh kerana ia telah lama sebati dan diadun dengan baik dalam masyarakat Cina sejak dahulu lagi.
Menukar Nasib kerana Nasib tidak baik?
Apakah rasional bagi isu ‘mengubah nama mengubah nasib’? Ini kerana kebanyakan orang berasa nasib mereka kurang baik. Bertitik tolak dari perasaan sedemikian, maka mereka menggunakan pelbagai kaedah untuk ‘mengubah nasib’. ‘Ubah nasib’ ialah perubahan nasib mengikut sistem putarannya. Seandainya menguasai prinsip ini, nasib akan diubah mengikut kemahuan. Oleh itu, mereka yang berfikiran kolot menganggap bahawa nasib terletak di tangan sendiri. Jika berfikiran positif, mereka akan menjalani hidup dan tetap bahagia. Benarkah demikian?
Sikap masyarakat terhadap tradisi konfusianisme dan sikap masyarakat setempat terhadap nasib adalah berbeza. Perbezaan dua unsur ini boleh menunjukkan konsep nasib yang berlainan. Mereka boleh menggunakan sistem yang berkenaan untuk meramal pelbagai keadaan yang bakal berlaku dalam kehidupan mereka. Menurut kajian, hampir 90% daripada rakyatnya percaya pada ‘nasib’ dan 75% daripada jumlahnya pernah pergi menilik nasib. Bagi penduduk China yang Atheisme, dalam satu tahun ini lebih 3.6 billion orang pernah menilik nasib. Ini satu angka yang cukup menakjubkan.
Ini jelas menunjukkan bahawa apabila manusia mengalami jalan buntu, timbul keinginan untuk mengubah nasib yang dianggap malang bagi meneruskan hidup mereka. Keadaan ini mendorong kemunculan banyak tukang tilik yang mengatakan diri mereka hebat untuk menilik nasib orang dan mampu membantu mereka yang dianggap malang untuk mengubah nasib malang itu. Persoalan tentang sejauhmana tilikan itu betul tidak diendahkan kerana mereka sanggup mengambil risiko (diperbodoh dan diperangkap) semata-mata untuk ‘mengubah nasib’.
Sesungguhnya, nasib kita terletak di tangan Tuhan. Alkitab memberitahu kita, “Dari satu orang saja Ia telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bumi dan Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batasbatas kediaman mereka” (Kis 17:26). Hidup kita, perbuatan kita, hidup mati manusia semuanya tertakluk pada Tuhan yang Maha Esa. Malangnya, masih banyak orang gagal memahami kebenaran ini sebaliknya mempercayai kata-kata si jahat yang menyesatkan.
Semoga artikel ini dapat membantu pembaca untuk lebih memahami firman Tuhan dan melepaskan diri daripada belenggu dosa (Gal 5:1). Kita ialah anak Tuhan dan hidup kita terletak di tangan-Nya. Tuhan Yesus pernah berkata, “rambut kepalamu pun terhitung semuanya” (Mat 10:30). Kita dianggap sangat bernilai di mata Tuhan. Akitab berkata, “Engkau memeriksa aku, kalau aku berjalan dan berbaring, segala jalanku Kaumaklumi” (Mzm 139: 3). Oleh itu, apakah yang kita takut?
Penilik nasib menganggap bahawa ‘nasib manusia sudah ditakdirkan’ melalui tahun kelahiran, bulan kelahiran, hari lahir dan masa dilahirkan. Kita merupakan anak-anak Tuhan yang telah dilahir kembali melalui Roh Kudus (Tit 3:5), dan menerima Roh Kudus serta anugerah-Nya. Tambahan pula, Roh Kudus menjadi pengantara bagi kita semua, maka kita tidak dikuasai oleh ‘birthday character’. Setelah kelahiran kembali, kita semua merupakan ciptaan baru kerana Tuhan menempatkan kita di dalam Kristus. Alkitab memberitahu kita, “Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang” (2 Kor 5: 17).
Dari sudut lain, tidak kira betapa baik nama yang ada, apakah gunanya jika hubungan kita dengan Tuhan telah terputus kerana pelanggaran? Kita bersandarkan nama ‘Yesus’ untuk menjalinkan hubungan intim dengan Tuhan. Melalui nama ‘Yesus’, kita menjadi anak Tuhan, memperoleh kelahiran kembali dan menjadi manusia ciptaan baru. Melalui nama ‘Yesus’, Roh Kudus menyertai kita dan memimpin kita sehingga menjadi pedoman hidup kita. Nama ‘Yesus’ menyinari mereka yang diamdalam kegelapan dan dalam naungan maut untuk mengarahkan kaki mereka kepada jalan damai sejahtera” (Ruj; Luk 1:79). Bersandarkan nama ‘Yesus’, kita memperoleh kekuatan dari atas dan memperoleh berkat yang abadi. Oleh itu, di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan (Kis 4:12).
Dari sudut lain, tidak kira betapa baik nama yang ada, apakah gunanya jika hubungan kita dengan Tuhan telah terputus kerana pelanggaran? Kita bersandarkan nama ‘Yesus’ untuk menjalinkan hubungan intim dengan Tuhan. Melalui nama ‘Yesus’, kita menjadi anak Tuhan, memperoleh kelahiran kembali dan menjadi manusia ciptaan baru. Melalui nama ‘Yesus’, Roh Kudus menyertai kita dan memimpin kita sehingga menjadi pedoman hidup kita. Nama ‘Yesus’ menyinari mereka yang diam dalam kegelapan dan dalam naungan maut untuk mengarahkan kaki mereka kepada jalan damai sejahtera” (Ruj; Luk 1:79). Bersandarkan nama ‘Yesus’, kita memperoleh kekuatan dari atas dan memperoleh berkat yang abadi. Oleh itu, di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan (Kis 4:12).
Mereka yang menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat bermaksud mereka telah menyerahkan nyawa dan ‘nasib’ mereka sepenuhnya kepada Yesus. Oleh itu, tiada lagi keperluan bagi kita untuk mengambil kisah sama ada nama kita itu baik atau tidak, nasib baik atau tidak. Bukankah kita wajib berdiri di atas pendirian sedemikian?
Hidup kita ditentukan Tuhan dan bukan oleh nama kita. Oleh itu, apakah kelebihan dari ilmu pengkajian nama untuk kita? Tiada! Seseorang yang berjalan bersama Tuhan tidak kisah baik atau buruknya nasib dalam seumur hidupnya. Kita faham pemikiran kita tidak boleh mempengaruhi kehendak Tuhan terhadap damai sejahtera, kesukacitaan, keimanan dan pengharapan di dalam Tuhan. Pujangga Mazmur memberitahu kita bahawa ada kebajikan dan kemurahan dari Tuhan menyertai kita seumur hidup (Mzm 27:6). Inilah refleksi Daud tentang kepercayaannya terhadap Tuhan yang Maha Esa sebagai Tuhan yang mengasihi, memimpin, membantu dan mendorongnya seumur hidupnya.
Oleh itu, nama seseorang tidak menjejaskan atau mempengaruhi seseorang yang sudah menerima Tuhan Yesus dan memperoleh kelahiran kembali. Malah, nama seseorang tidak akan menjejaskan berkat daripada Tuhan. Ini kerana orang yang telah percaya kepada Tuhan telah keluar dari ‘trayo dhatavah’ yang bermaksud tidak lagi terlibat dengan dunia keinginan nafsu, dunia seks dan dunia material. Tuhan berkuasa dalam seumur hidup seorang umat Kristian dan tidak terbatas oleh baik buruk sesuatu nama.
Tidak dapat dinafikan bahawa ilmu memberi nama merupakan satu ilmu disiplin daripada kebudayaan masyarakat Cina. Ketika menentukan atau memilih nama bagi seseorang, Alkitab turut membariskan banyak contoh dan bukti. Secara keseluruhannya, sekiranya ada orang yang sanggup menyerahkan seumur hidupnya dan kebahagiaan serta kegembiraannya kepada teori memberi nama ini, pasti dikuasai si syaitan dan menjadi satu kepercayaan kolot.
Perbuatan menilik nasib dan mengubah nama merupakan perkara yang biasa dalam kalangan masyarakat Cina. Apabila mereka mengalami masalah dan jalan buntu, mereka akan mencari penilik nasib. Pada satu tahap apabila mereka sukar kembali ke pangkal jalan, mereka nekad untuk mengubah nama. Tindakan ini dianggap sebagai kaedah yang paling cepat untuk mencari harapan baharu kerana tidak perlu memaksa diri agar berdiam dan menenangkan diri pada saat paling sukar. Alkitab ada menegaskan, “Dengan bertobat dan tinggal diam kamu akan diselamatkan, dalam tinggal tenang dan percaya terletak kekuatanmu” (Yes 30:15) .
Masyarakat Cina percaya bahawa nama seseorang membawa harapan ibu bapa supaya anak berkenaan dapat menjadi insan yang baik dan berjasa kepada nusa dan bangsa. Lazimnya, nama Cina seseorang secara khusus diperolehi daripada ilmu menilik nasib kerana wujudnya kepercayaan bahawa nama yang baik akan membawa tuah seumur hidup. Persoalannya, mengapakah manusia memerlukan nama? Benarkah nama itu mempengaruhi nasib seseorang?
Masyarakat Cina sangat menitik berat hal pemilihan nama kerana mereka yakin bahawa nama mempunyai kuasa wibawa dan gerakan roh untuk mempengaruhi keperibadian, kesihatan, hubungan sesama orang serta kejayaan seumur hidup. Usaha mengubah nama mampu mempengaruhi nasib mereka dan beransur baik. Apabila mendapati nama seseorang tidak baik, mereka akan berusaha untuk mengubahnya beberapa kali sehinggalah berjaya memperoleh nama yang difikirkan membawa tuah atau kebaikan. Secara lahiriah mereka telah berubah 3600, namun secara rohani keadaan mereka tetap sama. Tindakan sedemikian menyebabkan mereka tidak menikmati ketenteraman seumur hidup. Bagi umat Tuhan, jika kita hendak memperoleh damai sejahtera dan kesukacitaan, doa adalah cara yang terbaik untuk memohon kepada Tuhan (Flp 4: 7; 1Tes 5: 16-18; 1Yoh 5: 14-15; Why 5: 8-12).
Manusia mahu mempunyai nama yang baik bagi diri sendiri dan generasi yang seterusnya agar berkat dan tuah dapat dipelihara. Sebenarnya, ada sebahagian umat Kristian turut memiliki pemikiran sedemikian. Ada umat Kristian yang turut terikut-ikut untuk mengubah nama mereka agar menjadi suatu nama yang baik. Ini merupakan kepercayaan kolot dan iman yang membuta tuli. Umat Kristian sewajarnya mengenali apa itu ilmu memberi nama dan mencari kelemahannya. Kita turut dinasihati agar mengenali nama dan hubungannya dengan manusia berdasarkan iman serta hikmat. Hal ini telah melampaui apa yang tercatat dalam ilmu memberi nama. Oleh hal yang demikian, barulah kita mengerti bahawa segala ketidaklancaran yang berlaku, bukanlah disebabkan oleh nama yang diberi .
Jika ditinjau dari sudut Alkitab, nama melambangkan seseorang dan juga mencatatkan berkat serta pengharapan orang tua terhadap anak. Oleh itu, tidak mudah bagi mereka untuk mengubah nama sesuka hati atau meminta orang lain untuk mengubahnya, melainkan nama itu diubah oleh Tuhan. Ini perbezaannya. Andai kata umat kristian pun terikut-ikut untuk mengubah nama hanya kerana nama tersebut tidak sedap didengar, apakah bezanya antara kita dengan mereka yang belum percaya? Umat Kristian wajib mengetahui bahawa kita semua dikuasai oleh Tuhan yang Maha Kuasa. Tuhan menguasai hal hidup dan mati manusia. Alkitab memberitahu bahawa kepentingan nama itu bukan bergantung pada ‘huruf dan perkataan’. Sebaliknya, hal yang lebih mustahak untuk kita perjuangkan ialah untuk memastikan nama kita tercatat dalam kitab kehidupan (Flp 4: 3; Why 21: 27).
ILMU HITAM ATAU SIHIR: SATU KEPERCAYAAN KUNO?
‘Ilmu hitam’ (atau lebih dikenali sebagai magis) merupakan salah satu cara yang digunakan oleh masyarakat awal Cina untuk berdepan dengan alam sekitar. ‘Ilmu hitam’(witchcraft) merupakan sejenis kaedah yang menggunakan kuasa alam yang misteri untuk mempengaruhi dunia ini. Ini merupakan amalan animisme dan satu daya khayalan yang berdasarkan kuasa luar biasa bagi mengawal sesuatu objek dan aktiviti. Ia adalah kepercayaan awal masyarakat setempat. ‘Ilmu hitam’ turut berkait rapat dengan ilmu hisab yang mempengaruhi dan mengawal sesuatu sasaran atau fenomena keagamaan secara objektif.
‘Ilmu hitam’ perlu dikira atau dihitung kerana ini adalah kaedahnya. Perkiraan di sini tergolong dalam kegiatan menilik nasib, memilih masa, Yin Yang dan sebagainya. Oleh itu, ‘Ilmu hitam’ ini ditambah dengan kepercayaan terhadap sihir yang telah wujud sejak awal tamadun lagi.
Dalam masyarakat primitif, pengertian dan daya modifikasi manusia pada kuasa alam tidak kuat kerana berasa takut pada perubahan alam yang beraneka ragam dan tidak menentu. Mereka percaya bahawa terdapat satu kuasa luar biasa yang menopang segala perubahan yang berlaku pada alam semula jadi ini. Memandangkan ada perasaan takut, kenapakah bukan rasa takut akan Tuhan, Pencipta alam semesta ini?
Perubahan alam semula jadi membawa suatu misteri menyebabkan masyarakat primitif percaya bahawa terdapat satu kuasa roh yang mengawal alam semesta ini. Kuasa ini telah menjadikan alam sekitar ini mempunyai ‘sifat magik’ (Magic Virture) dan ‘kuasa magik’ (Magical Power). Manusia terpaksa meneruskan hidupnya dengan pengetahuan khayalan yang sedikit dan rasa misteri terhadap alam. Perkara ini telah menjadi rangkaian sistem yang merangkumi pelbagai ilmu hitam yang tersendiri agar dapat merealisasi semua impian mereka. Ilmu ini digelar sebagai ‘ilmu hitam’.
Banyak pantang larang terkandung dalam ‘ilmu hitam’ yang digunakan sebagai konsep dan tindakan kawalan sosial serta panduan aktiviti pemujaan. Istilah yang biasa digunakan ialah ‘Taboo’. Istilah ini berasal dari Bosnia yang membawa maksud
bahawa orang biasa tidak boleh menyentuh kuasa alam melalui manusia, benda atau tanah. Rasionalnya benda-benda ini menjadi pantang dipegang oleh orang lain kerana benda-benda ini dianggap suci. Selain daripada itu, benda-benda ini menjadi pantang dipegang orang lain kerana dianggap sebagai barang-barang yang membawa sial. Di sini terkandungnya unsur-unsur kolot. Taboo dianggap sebagai sesuatu yang negatif dan akan membawa malapetaka. Oleh itu, masyarakat meminta orang ramai agar tidak mendekati benda-benda seperti ini.
Pantang larang terbentuk daripada pelbagai faktor. Ada yang terbentuk kerana rasa takut pada kuasa alam dan rasa sayang pada orang tua serta kanak-kanak. Selain itu, ada pula yang terbentuk kerana kepercayaan karut terhadap sesuatu yang tidak masuk akal. Contohnya, tidak boleh menuding jari ke arah pelangi kerana difikirkan jari berkenaan akan reput (ada yang mengatakan bahawa jari tersebut akan bengkok).
Ada yang berpendapat bahawa manusia wajar menghormati totem, tanah suci, tempat persemadian nenek moyang (atau lebih kepada papan tanda bersemayam nenek moyang ) dan rasa menghormati bomoh serta ahli majus. Bagi kaum wanita yang sedang mengandung, adalah pantang bagi mereka untuk makan halia dan daging arnab. Dari aspek perkahwinan, ia tidak boleh diadakan jika sifat lahiriah kedua-dua mempelai bertentangan. Upacara pernikahan pantang diadakan pada bulan nombor ganjil dan semasa gerhana bulan kerana dipercayai bahawa suami isteri pasti bergaduh selepas berkahwin.
Pantang larang berkaitan tumbuh-tumbuhan dan binatang juga wujud dalam masyarakat dunia. Bagi kaum Mongolia yang nampak kucing hamil, adalah pantang untuk menyimpan sumpit makanan ke dalam bekas sumpit yang sebenarnya kerana difikirkan perbuatan ini akan menyebabkan kucing berkenaan mengalami keguguran. Bagi mereka yang menjual haiwan ternakan sebagai sumber rezeki, mereka diingatkan supaya mengambil secubit bulu haiwan yang dijual agar tidak mengalami kerugian.
Banyak orang memuja arwah nenek moyang dan menyembah betara atau dewa-dewi untuk mencari perlindungan kerana wujudnya perasaan takut pada kuasa alam. Mereka mengenakan gelang tangan sakti atau cincin keramat dan meminum air jampi. Ada juga yang menyapu air ‘guna-guna’ yang telah dijampi di atas tubuh badan bagi mengelakkan diri daripada didekati roh-roh jahat. Selain itu, ada pula yang menyembunyikan azimat di bawah katil atau di bawah tanah untuk mendapatkan perlindungan. Didapati juga ada yang membawa azimat bersama
agar kerjaya dan peperiksaan serta jodoh mereka lancar. Apa yang ditakuti oleh nenek moyang kita itu sebenarnya merupakan penghulu-penghulu dunia yang gelap dan roh-roh jahat di udara yang mengawal dunia gelap ini (Ef 6: 12).
Sebaliknya, apabila pemercaya gereja benar diserang oleh roh jahat maka mereka akan mengusir roh itu dengan kaedah rohani, yakni dengan bersandarkan doa. Kita berdoa agar Tuhan melindungi dan menjaga kita. Selain itu, kita memohon Tuhan menambah kekuatan untuk mengukuhkan keimanan kita agar dapat menanggung penderitaan (1Ptr 5: 9-10) dan tidak takut akan ancaman (1Ptr 3: 6).
Konsep ketuhanan dan konsep hantu yang dipercayai oleh masyarakat Cina merupakan jelmaan daripada konsep pantang larang dan ‘ilmu hitam’. Menurut Hukum Musa, Tuhan melarang umat-Nya melibatkan diri dengan mereka yang berpaling kepada arwah atau kepada roh-roh peramal serta mereka yang melakukan sihir (Im 19: 31; 20: 6; Ul 18: 10-11).
Raja Saul pernah menghapuskan mereka yang berpaling kepada arwah atau kepada roh-roh peramal dan mereka yang melakukan sihir. Tuhan mengetahui bahawa umat Israel perlu mencari petunjuk. Oleh itu, Tuhan mengurapi para nabi sebagai pengantara antara Dia dengan umat-Nya. Tuhan melakukan hal ini kerana Dia tidak ingin umat-Nya mencontohi tradisi Tanaah Kanaan yang merisik roh-roh dan ‘ilmu hitam’. Tidak hairanlah Alkitab mencatatkan bahawa, “……ia mempersembahkan anaknya sebagai korban dalam api, melakukan ramal dan telaah dan menghubungi para pemanggil arwah dan para pemanggil roh peramal. Ia melakukan banyak yang jahat di mata TUHAN, sehingga ia menimbulkan sakit hati-Nya.” (2 Raj 21: 6; 2 Taw 33: 6). Jelaslah bahawa Tuhan sangat geram apabila umat-Nya terlibat dengan sihir dan ilmu hitam.
Alkitab jelas memberitahu kita bahawa orang yang berpaling kepada arwah atau kepada roh-roh peramal adalah sama dengan mereka yang terlibat dalam soal perzinahan (Im 20: 6). Menyembah allah lain atau sesuatu selain Tuhan Yesus merupakan perbuatan menyembah si jahat. Alkitab turut memberitahu kita bahawa: “Mintalah petunjuk kepada arwah dan roh-roh peramal yang berbisik-bisik dan komat-kamit,” maka jawablah, “bukankah suatu bangsa patut meminta petunjuk kepada allahnya? Atau haruskah mereka meminta petunjuk daripada orang yang telah mati bagi orang yang masih hidup?”(Yes 8: 19). Jika kita menghadapi kesusahan dan kemusykilan, kita sepatutnya terus berdoa untuk memohon petujuk daripada Tuhan. Mengapakah kita menggadaikan nyawa rohani dengan melibatkan diri kita dengan kuasa kegelapan?
MENYEMBAH-NYA DALAM ROH DAN KEBENARAN
Alkitab berkata, “Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran” (Yoh 4: 24)
Banyak umat Kristian menggunakan Alkitab sebagai benda sakti untuk mengusir roh jahat. Ada yang membalutnya dengan kain merah dan meletakkannya di tepi bantal. Selain itu, ada yang memakai rantai leher berbentuk salib ketika keluar dari rumah kerana mereka percaya bahawa tindakan tersebut akan melindungi mereka daripada sebarang kesusahan atau kemalangan. Mengapakah umat Kristian mempunyai pandangan sedemikian?
Senario seperti ini amat ketara dalam kalangan masyarakat peringkat bawah (status rendah) kerana masalah kemiskinan dan desakan untuk meneruskan kelangsungan hidup mereka. Hal yang mustahak ialah mereka tidak mempunyai cara lain untuk mengubah kemelut yang dihadapi. Namun, bagi umat Kristian yang berada dalam masyarakat sedemikian, agama Kristian yang mereka terima merupakan satu-satunya cara untuk memohon damai sejahtera, kecukupan hidup seharian dan harapan baru bagi mereka. Oleh itu, tidak hairanlah bagi pemercaya sedemikian, mereka menganggap Yesus ialah pengganti bagi dewa-dewi pujaan dan buddha yang mereka sembah sebelum percaya kepada Tuhan Yesus. Oleh sebab itulah, mereka asyik menganggap bahawa Yesus itu pembekal setiap masa dan akan memberi apa yang mereka minta. Mereka berharap agar Yesus dapat menyembuhkan mereka daripada semua penyakit. Inilah yang dikatakan pengaruh akibat ‘Pragmatik Kepercayaan’ dan ‘Utilitarian Kepercayaan’.
Pada hari ini, impak fahaman Pragmatis (Pragmatism) sangat jelas kelihatan. Sebelum memberi diri dibaptis, banyak orang akan bertanya, “apakah kelebihan atau manfaat yang mereka perolehi jika saya memberi diri dibaptis?” Nampaknya mereka mempercayai Yesus kerana ingin mendapat sesuatu manfaat atau kelebihan dari gereja. Memang malang sekali bagi mereka yang mendirikan hubungan dengan Tuhan Yesus semata-mata kerana faktor utiliti. Senario ini sama seperti Yakub pada peringkat awal iaitu ketika dia melarikan diri daripada Esau dan meninggalkan kampung halamannya. Ketika itu Yakub lebih cenderung untuk memenuhi keperluan hidup jasmaninya sebelum percaya sepenuhnya akan kewujudan dan kehendak Tuhan terhadapnya (Kej 28: 20).
Ketika kita menikmati banyak kesenangan dan merasa bahawa gereja memberikan kita banyak kemudahan, kita terdorong untuk giat melayani dalam gereja dan sangat ‘mencintai’ Tuhan. Sebaliknya, ketika kita merasa tidak memperoleh apa-apa kebaikan daripada kepercayaan dan usaha kita di gereja, kita merasakan Tuhan tidak memberikan kelancaran dalam kehidupan kita. Kita seolah-olah menyedari bahawa
doa kita tidak didengar dan dimakbul oleh Tuhan. Jika demikian, apakah kita akan mengikut jejak langkah Yudas Iskariot untuk mengkhianati kepercayaan kita
Kepercayaan yang terlalu mementingkan utiliti atau faedah (ataupun mujarab) akan menyebabkan kepercayaan Kristian hanyalah suatu ciri sosio-budaya masyarakat tempatan. Ini kerana mereka selalu memutuskan sama ada kepercayaan ini mujarab atau tidak. Sudah tentu keadaan ini akan mendorong seseorang umat Kristian memandang remeh terhadap dogma dan sebaliknya mengagung-agungkan pemikiran logik. Ini juga menyebabkan mereka lebih mengutamakan mukjizat dan pengalaman kendiri seperti disembuhkan daripada penyakit dan terlepas daripada serangan roh jahat. Kepercayaan sedemikian lama-kelamaan akan berubah menjadi kepercayaan utiliti sehingga boleh tawar-menawar dengan Tuhan. Apabila kepercayaan yang terhasil daripada ‘perjanjian’ tercapai, maka usaha menyelidiki firman Tuhan dan tekun mengejar kehendak Tuhan tidak lagi dianggap penting. Manusia akan bersikap acuh tak acuh. Hal yang dititik beratkan ialah memastikan kerabat dan kelompoknya mempunyai pengalaman baharu sehingga kedua-dua pihak memperoleh kebaikan. Contohnya, jika ada ahli keluarga yang sakit tenat
dapat disembuhkan, maka barulah seisi keluarga memberi diri dibaptis. Jika demikian maka hubungan tersebut akan diteruskan.
Sesuai dengan senario yang dinyatakan, fahaman Utilitilisme ini juga dikenali sebagai ‘fahaman manfaat’(atau lebih kepada “Benefitism”) iaitu salah satu mod etika manusia. Fahaman ini mendukung prinsip bahawa manfaat secara makro ialah mendapat kesukacitaan dan hilangnya kesengsaraan. Kalaulah kesengsaraan yang dihadapi oleh seseorang dalam satu kelompok masyarakat yang agak besar dapat diatasi, maka kegembiraan dan kesukacitaan dalam keluarga ini diperoleh sehingga menyebabkan mereka semua akan mengubah kepercayaan menjadi satu kepercayaan yang milik keluarga mereka.
Utilitilisme juga merupakan sejenis ‘fahaman tuntutan hasil’ (lebih dikenali sebagai “consequentialism”)*. Fahaman ini menganggap bahawa semua hasil tindakan dan perbuatan tidak ada betul atau salahnya. Ini berbeza dengan ‘fahaman manfaat’ yang memikirkan kebaikan masyarakat setempat dan mengambil peduli hal tentang haiwan. Oleh itu, tidak hairanlah kita mendapati bahawa jemaat awal boleh mencapai target seisi keluarga memberi diri dibaptis kerana warga senior yang telah menerima anugerah Tuhan. Namun, persoalan yang timbul ialah sedalam manakah asas kepercayaan iman generasi kedua dan seterusnya? Kita mampu menjangka jawapan bagi persoalan ini. Tentu kita tahu bahawa orang sedemikian tidak mendirikan asas kepercayaan mereka terhadap Tuhan dengan sepenuhnya.
* Juga dikenali sebagai fahaman kesimpulan, fahaman tuntutan hasil dan bicara tentang hasil yang merupakan teori yang terkandung dalam etika manusia. Rasionalnya ialah untuk membezakan piawaian dan tindakan terhadap kepercayaan sama ada boleh atau tidak menghasilkan tuntutan tindakan kepercayaan seseorang. Kalaulah tindakan sesuatu usaha mencari kepercayaan berhasil, maka tindakan secara makro untuk menerima agama dan kepercayaan berkenaan merupakan satu moral yang difikirkan logik.
Fahaman Utilitarian percaya bahawa kegembiraan ialah satu nilai yang amat signifikan dan peranannya cukup penting apabila ia dapat diperoleh oleh semua ahli dalam masyarakat setempat berkenaan. Oleh itu, piawaiannya ialah kegembiraan yang dicapai secara maksimum dan inilah prinsip fahaman Utilitarian. Tidak hairanlah timbul banyak isu tentang jemaat yang malas menghadiri kebaktian ketika hidup mereka dalam suasana yang yang tenang dan damai sejahtera.
Petrus pernah berkata: “Emas dan perak tidak ada padaku, tetapi apa yang kupunyai, kuberikan kepadamu: Demi nama Yesus Kristus, orang Nazaret itu, berjalanlah!” (Kis 3: 6). Cuba kita bayangkan jika Tuhan Yesus tidak memberikan emas dan perak kepada kita serta tidak menyembuhkan si tempang itu apakah kita masih mempercayai Tuhan Yesus?
Percaya kepada Tuhan Yesus bukan diasaskan atas sesuatu pemberian dan pertukaran. Sebaliknya kepercayaan merupakan hasil kewajipan dan derma bakti (yang lebih dikenali sebagai usaha dan masa serta kewangan yang digunakan untuk kepercayaan seperti pergi berkebaktian). Kewajipan dan derma bakti yang terutama ialah mengejar perdamaian dengan Tuhan kerana anugerah-Nya dan menjalinkan
hubungan yang mesra sehingga rela mengorbankan diri untuk Tuhan. Langkah yang terakhir barulah meminta hal yang diperlukan. Ini selaras dengan firman Tuhan Yesus: “carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu” (Mat 6: 33).
Daripada beberapa penjelasan di atas, kita dapat melihat senario kehidupan suatu masyarakat yang masih mendukung kepercayaan karut dalam keimanan mereka kerana fahaman sedemikian sudah lama berakar umbi dalam hidup mereka. Mereka enggan menerima Tuhan dengan sepenuhnya. Ini kerana mereka tidak menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran. Oleh itu, mereka tidak mampu membezakan kepercayaan lama mereka dengan kepercayaan kepada Kristus!
KESIMPULAN
Secara tuntasnya, kepercayaan masyarakat Cina masih mengandungi unsur-unsur kepercayaan Tamadun Cina yang bercampur aduk dengan corak budaya masyarakat Asia Tenggara yang tersendiri. Selain itu, mereka turut menerapkan konsep nilai masyarakat barat sehingga membentuk kebudayaan yang beraneka ragam. Namun, hal sedemikian bukanlah kehendak atau permintaan Tuhan terhadap kita.
Alkitab berkata: “Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepadaKu, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku, dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman” (Yoh 6: 44). Ayat ini wajib menjadi renungan kita semua. Mengimbas kembali sepanjang masa kita memperjuangkan kepercayaan kita, apabila kehidupan kita dituntut Tuhan, dapatkah kita merasakannya? Apakah kita tidak tahu bahawa Tuhan tidak mengambil kira kemampuan dan kejayaan kita sebaliknya selalu melimpahi kita dengan anugerah-Nya?
Ketika kita mendapati bahawa Tuhan memimpin dan menuntun kita selangkah demi selangkah sehingga kita memperoleh kesejahteraan, apakah kita masih mengungkapkan pelbagai alasan untuk tawar-menawar dengan Tuhan agar menerima perlindungan yang kedua? Apakah alasan yang sesuai bagi kita untuk meninggalkan Tuhan (Ibr 10: 38)?
Firman dan kebenaran yang diberitakan oleh Gereja Yesus Benar adalah tepat menurut Alkitab. Kita sebagai jemaat gereja benar bukanlah orang yang mengundurkan diri dan binasa. Kita adalah orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup (Ibr 10: 39). Oleh hal yang demikian, masakan kita tidak menyembah Tuhan Yesus Kristus kita dalam Roh dan Kebenaran?
