Hits: 16

4.7 Yesus membincangkan cara memegang hari Sabat

  1. Ayat-ayat Alkitab yang berkaitan:

Yoh 7:14-24

21 Jawab Yesus kepada mereka: “Hanya satu perbuatan yang Ku lakukan dan kamu semua telah hairan. 22 Jadi: Musa menetapkan supaya kamu bersunat – sebenarnya sunat itu tidak berasal dari Musa, tetapi dari nenek moyang kita – dan kamu menyunat orang pada hari Sabat! 23 Jikalau seorang menerima sunat pada hari Sabat, supaya jangan melanggar hukum Musa, mengapa kamu marah kepada Ku, kerana Aku menyembuhkan seluruh tubuh seorang manusia pada hari Sabat. 24 Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak, tetapi hakimilah dengan adil.”

2. Tarikh dan Masa: Berkemungkinan ketika perayaan Pondok Daun pada tahun 29AD, setelah mengajar di rumah ibadat.

3. Tempat: Rumah ibadat

4. Plot:

A) Pada hari raya Pondok Daun, Dia masuk ke Bait Allah dan mengajar. Orang ramai hairan dengan perbuatan-Nya (14-15)

B) Yesus mengatakan pengajaran-Nya adalah firman Allah. Mereka pula ingin membunuh-Nya kerana ini (16-21)

C) Yesus mengatakan bahawa imam-imam boleh menyunat pada hari Sabat, dan menyerukan agar mereka usah menghakimi-Nya kerana menyembuhkan penyakit (22-24)

5. Renungan:

A) Di sini mencatatkan perdebatan antara Yesus dan ahli-ahli Taurat.

B) Imam boleh menyunat pada hari Sabat agar umat pilihan tidak melanggar hukum. Imam boleh menyesuaikan keperluan manusia dengan begitu senang, mengapa Yesus tidak boleh menyesuaikan dan menyenangkan keperluan pesakit dengan menyembuhkan mereka? Ini juga adalah prinsip yang ditekankan Yesus tentang <Hari Sabat diadakan untuk manusia>.

Similar Posts

Doktrin Hari Sabat: Bab 3 (3.3.2 – I Kor 16:1)
| |

Doktrin Hari Sabat: Bab 3 (3.3.2 – I Kor 16:1)

ByGereja Yesus Benar Sabah

3.3.2 I Kor 16:1

1 Tentang pengumpulan uang bagi orang-orang kudus, hendaklah kamu berbuat sesuai dengan petunjuk-petunjuk yang kuberikan kepada Jemaat-jemaat di Galatia. 2 Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing – sesuai dengan apa yang kamu peroleh – menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah, supaya jangan pengumpulan itu baru diadakan, kalau aku datang [1 Kor 16:1-2].

Ada orang yang beranggapan bahawa ini adalah bukti yang menunjukkan Paulus menghendaki mereka memegang hari Tuhan. Mereka berandaian pasti ada kebaktian kerana ada pemberian dibuat, dan kebaktian itu adalah pertemuan ibadah pada hari Tuhan. Namun, dengan mengkaji konteks awal dan akhir ayat tersebut, maka dapat diketahui bahawa bukanlah sedemikian:

  1. Di sini tidak dibincangkan tentang pertemuan ibadah pada hari minggu. Bahkan dalam Kisah Para Rasul 18:4 mencatatkan dengan lebih jelas bahawa Paulus memegang hari Sabat di Korintus. Menurut kebiasaan Paulus, dia akan memberi penekanan sekali lagi terhadap perkara yang penting. Sekiranya dia ada niat untuk mengajar mereka supaya memegang hari Sabat pada hari minggu, maka sekurang-kurangnya dia akan memberitahu sebab-sebabnya dan memetik ayat-ayat suci sesudah berkata “Tentang hari pertama dalam seminggu….”. Tetapi Paulus hanya membincangkan tentang ‘Pemberian orang-orang kudus’ di situ, dan tiada ‘membincangkan tentang hari pertama dalam seminggu’. Oleh itu, apa yang dikatakannya itu tidak ada kaitan dengan ibadah.
  2. Tambahan pula, perkataan bahasa asal bagi ‘pemberian uang’ di sini adalah ςλογειαςς. Perkataan ini bermaksud dermaan kecemasan[1], bukanlah persembahan persepuluhan, ataupun persembahan am yang biasa dilakukan oleh jemaat. Pada ketika itu, Yerusalem menghadapi kelaparan, ramai jemaat [seperti Makedonia: 15:26; 2 Kor 9:1-4] memberi dermaan kecemasan dan menyuruh orang mengikuti Paulus untuk menghantar pemberian itu ke Yerusalem. Di samping itu, ayat ketiga di sini jelas mencatatkan tentang jemaat diminta mengutus orang untuk menghantar pemberian itu ke Yerusalem, dan nampaknya pemberian sedemikian bukanlah persembahan yang biasa dilakukan oleh jemaat tempatan sebelum atau selepas kebaktian[2].
  3. Ayat kedua mengatakan pada hari pertama dari tiap-tiap minggu, ‘masing-masing sesuai dengan apa yang diperoleh diri sendiri’ [adalah daripada diri sendiri (παρ εαυτω) menurut hasil seminggu sendiri], ‘mengasingkan’ (menentukan, membahagikan), ‘meninggalkan’ ( θεσαυριζων) untuk disimpan di satu tempat (tidak menyerahkannya kepada jemaat pada hari itu). Hal ini menunjukkan dengan lebih jelas bahawa mereka tidak ada pertemuan ibadah yang membolehkan mereka menyerahkannya kepada jemaat pada hari tersebut, sebab sekiranya ada, mengapa harus mereka ‘menyimpannya’?
  4. Bukan sahaja jemaat Korintus melakukan hal sedemikian, malah jemaat-jemaat di Galatia juga melakukan hal yang sama [16:1]. Nampaknya, jemaat-jemaat dari bangsa asing tidak mengadakan pertemuan ibadah pada hari minggu ketika itu.
  5. Berdasarkan kalimat ‘supaya aku datang mengambil pengumpulan’, dapat diketahui pengiraan hasil keuntungan atau pendapatan daripada pekerjaan mereka adalah berasaskan satu Sabat sebagai unit. Mereka tidak melakukan kerja pada hari Sabat. Oleh yang demikian, mereka dapat menghitung hasil keuntungan bagi satu Sabat yang lalu pada hari minggu, serta mengasingkan jumlah derma untuk kegunaan kecemasan bagi seiman-seiman. Nampaknya, Paulus hanya mengajar mereka mengawal pendapatan dan perbelanjaan mereka dengan baik di sini, tidak ada sebarang pertemuan ibadah diadakan.
  6. Walaupun umat Kristus pada masa kini berkata bahawa persembahan adalah sebahagian daripada ibadah, dan persembahan perlu dibuat pada setiap minggu, namun itu adalah persembahan untuk kegunaan kerja suci [seperti persembahan persepuluhan], bukanlah dermaan kecemasan seperti yang dikatakan di sini. Oleh yang demikian, catatan tentang dermaan kecemasan di sini tidak boleh diambil sebagai kenyataan yang menunjukkan pertemuan ibadah diadakan pada hari minggu. Tambahan pula, tidak dikatakan di sini bahawa derma itu diberikan kepada jemaat, hanya dicatatkan ‘menyimpankannya’.
  7. Bahasa asal bagi ‘hari pertama tiap-tiap minggu’ di sini adalah μιαν σαββατον bermaksud ‘Sabat satu’. Nampaknya, mereka masih berpegang pada sistem hari Sabat, tidak menggunakan sistem mingguan. Mereka juga tidak menggelar hari itu sebagai ‘hari Tuhan’. Sekiranya di sini merujuk kepada ‘hari Tuhan’ κυριακος, yang pernah digunakan di dalam 1 Kor 11:20, [3] maka ia akan digunakan lagi di sini. Tetapi dia menggunakan perkataan ini untuk menggelar perjamuan kudus dan tidak menggunakan perkataan ini untuk menggelar hari pertama dalam satu Sabat. Dari sini membuktikan bahawa di dalam hatinya tidak ada maksud untuk menggelar hari minggu sebagai ‘hari Tuhan’. Sungguhpun ada pertemuan ibadah pada hari minggu pada masa itu, tetapi tidak bermakna mereka tidak memegang hari Sabat. Sebenarnya, ada juga pertemuan ibadah diadakan setiap hari [Kis 2:46]. Namun, hari Sabat tetap adalah hari Sabat. Makna hari Sabat bukan setakat mengadakan pertemuan ibadah, melainkan Tuhan akan mengaruniakan berkat pada hari ini, agar manusia memperolehi istirehat tubuh dan jiwa tanpa melakukan kerja.

[1] λογιαις adalah perkataan jamak daripada kata λογια. Mengikut Thayer H.J.:A Greek-English Lexicon of the N.T., perkataan yang kedua di atas dimaksudkan : a collection of money gathered for the relief of poor.

[2] Chrysestomos beranggapan mereka berasa segan kerana jumlah derma mereka yang terlalu sedikit. Tanggapan yang begitu memang kelihatan terlalu bersifat objektif dan sukar untuk diterima.

[3] 1. Istilah κυριακος ini berasal daripada κυριος. Perkataan yang kedua muncul sebanyak 680 kali di dalam perjanjian baru, manakala perkataan yang pertama hanya muncul di Why 1:10 dan 1 Kor 11:20 [perihal perjamuan kudus]. Istilah ini tidak pernah muncul dalam septuaginta atau kesusasteraan Yahudi yang lain. Dengan itu, hari yang dimaksudkan di sini bukanlah ditujukan pada hari yang biasa.

       2. Kaedah penulisan κυριακη’ ημερα hanya wujud dalam ayat ini, pandangan sebahagian besar pengkaji adalah : [rujuk: D. A. Carson: From Sabbath to Lord’s Day]

a) hari minggu secara amnya

b) Easter-Sunday [hari kebangkitan] pada bulan Wesak 14hb, kebanyakan Gereja sebelah Timur memegang hari ini.

c) Hampir sama dengan hari penghakiman yang besar dan menakutkan dalam perjanjian lama.

d) Yohanes melihat hari Tuhan pada akhir zaman dalam penglihatan.

e) Hari Sabat.

  1. Semasa Yohanes menulis kitab Wahyu, perkataan ‘tuan’ ( κυριο’) dalam Empayar Rom adalah merujuk kepada raja, tiada maksud yang lain. Oleh itu, orang-orang pada masa itu lazimnya beranggapan ‘hari Tuhan’ adalah hari yang ditentukan oleh Raja, bukanlah hari Ahad. Namun bagi mereka yang selalu membaca kitab Perjanjian Lama, ‘hari Tuhan akan dianggap sebagai hari Tuhan yang dahsyat. Perkataan ini mempunyai maksud yang lain hanya muncul pada abad ke-2.
  1. Aprocrypha: Injil Petrus 9: 34 mencatatkan kebangkitan Tuhan dan mengatakan rombongan wanita pergi melihat kuburan pada ‘fajar hari Sabat’. Dalam ayat 35 pula mengatakan bunyi yang kuat pada masa kebangkitan Tuhan adalah pada ‘fajar hari Tuhan’. Oleh yang demikian, tidak kurang umat Kristus yang menganggap hari Sabat adalah hari Tuhan pada masa itu.

Bab 02 Sebutan-sebutan Roh Kudus
|

Bab 02 Sebutan-sebutan Roh Kudus

ByGereja Yesus Benar Sabah

2.1 Pendahuluan

​Alkitab memberitahukan kita bahawa ada satu Roh Kudus, yaitu Yesus(Mat. 28: 19; Yoh. 14: 26; Kis. 2: 38). Tetapi Roh Kudus mempunyai banyak sebutan yang menunjukkan berbagai segi dari karakter dan pelayananNya. Dalam bab ini kita akan melihat beberapa di antaranya.

2.2 Roh Kudus

​Sebutan “Roh Kudus” lebih sering digunakan Alkitab ketika menunjukkan Roh Allah- seluruhnya ada 190 kali. Pada dasarnya Allah adalah Roh(Yoh. 4: 24). Oleh kerana itu Roh Kudus adalah Roh Allah. Selain itu, salah satu sifatNya yang paling mendasar adalah Kudus(Im. 11: 44; Yoh. 17: 11), dan sebutan “Roh Kudus” menunjukkan hal ini. Nebukadnezar, raja Babel kuno, bersaksi mengenai sifat Allah yang kudus dengan menyebut Roh Kudus sebagai “Roh dari Allah yang kudus”(Dan. 4: 8, 9, 18). Demikian juga Rasul menyebutNya “Roh Kekudusan”(Rm. 1: 4)

​Sebagian besar pekerjaan Roh Kudus adalah menggerakkan orang-orang percaya untuk mencapai kekudusan agar dapat diselamatkan(Rm. 15: 16; II Tes. 2: 13; I Ptr. 1: 2). Selama kita turut pada bimbinganNya, Roh Kudus dapat menguatkan kita untuk mengalahkan sifat dosa kita dan keinginan daging(Gal. 5: 16). Dengan demikian, Roh Kudus berperan penting untuk mencapai kekudusan kita di hadapan Tuhan.

2.3 Roh Kebenaran

​Alkitab memberitahukan kita bahawa Yesus adalah kebenara(Yoh. 14: 6), dan Roh Kudus adalah kebenaran(I Yoh. 5: 6). Dan kerana Roh Yesus adalah Roh Kudus(II Kor. 3: 17), bererti Roh Kudus juga adalah Roh kebenaran. Oleh kerana itu, ketika Yesus berbicara tentang Roh Kudus, Yesus menyebutNya sebagai “Roh Kebenaran”(Yoh. 14: 17; 15: 26; 16: 13). Demikian juga, Rasul Yohanes menulis tentang “Roh Kebenaran”, yang dia bedakan dari “roh yang menyesatkan”(I Yoh. 4: 6).

​Misi Roh Kudus adalah bersaksi bagi Tuhan Yesus(Yoh. 15: 26). Kerana Yesus mewujudkan inti kebenaran, maka Roh Kudus bersaksi tentang Yesus dan kebenaran. Kerana itu Roh Kudus mempunyai peranan penting untuk memimpin orang-orang percaya memahami kebenaran yang sepenuhnya dan kebenaran tentang hal-hal yang akan datang(Yoh. 16: 13). Kebenaran, baik sekarang mahupun nanti, dapat diumpamakan seperti gulungan kitab yang termeterai. Jika Roh Kudus tidak membukakan meterai tersebut untuk kita, maka kita tidak akan pernah memperoleh kebenaran yang lengkap dan sempurna(Yes. 29: 11-12; Why. 5: 1-5; I Kor. 2: 11).

2.4 Penolong dan Penghibur

​Alkitab juga menyebut Roh Kudus sebagai “Penolong”,”Penghibur” dan “Penasihat”, tergantung versi mana yang kit abaca. Dalam teks Yunani, kata yang dipakai adalah parakletos1. Erti dari para adalah “di sebelah”, sementara kaleo adalah “memanggil”. Bila dua kata ini digabungkan, parakletos secara hurufiah bererti “dipanggil untuk mendampingi”. Akar dari kata ini mempunyai erti ketenangan, penghiburan, nasihat, dorongan dan pembelaan. Istilah parakletos ditemukan sebanyak lima kali dalam Alkitab, dan selalu dalam tulisan-tulisan Yohanes(Yoh. 14: 16, 26; 15: 26; 16: 7; I Yoh. 2: 1)

​Dalam Yohanes. 14: 6, Yesus berkata bahawa Dia akan berdoa kepada Bapa agar memberikan murid-muridNya “Penolong yang lain”. Kata “yang lain”, berasal dari kata Yunani allos, yang ertinya “yang lain dari jenis yang sama”2. Penggunaan parakletos oleh Yesus menunjukkan bahawa Penolong itu akan menggantikanNya ketika Dia meninggalkan murid-muridNya. Hal itu membantu kita untuk memahami pernyataan Yesus yang lain:”Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu”(Yoh. 14: 18), begitu juga persamaan antara Yesus dan parakletos dalam I Yohanes. 2: 1. Bila ayat-ayat ini dibaca bersamaan, kita akan menyedari bahawa baik Yesus mahupun Roh Kudus mempunyai hubungan yaitu sangat dekat dengan konsep parakletos dan dengan satu sama lain.
​Untuk dapat memahami kata parakletos dengan lebih baik, kita dapat melihat pada konteks sejarah dan literature dari ayat-ayat Alkitab yang mengandung kata tersebut, terutama ketika Yesus menggunakan kata itu. Konteks penggunaan kata parakletos oleh Yesus dapat dilihat dalam Yohanes. 14 hingga 16, yang mencatat tentang nakan malam terakhir murid-murid bersama Tuhan Yesus. Pada saat itu, para murid diliputi kesedihan yang tak dapat diungkapkan, kerana Yesus yang telah tinggal dan bersekutu dengan mereka begitu lama, akan meninggalkan mereka. Kemungkinan besar mereka merasa cemas dan bertanya-tanya:”jika Yesus pergi, siapa yang akan memimpin dan menasihati kami? Siapa yang akan menolong dan menghibur kami? Siapa yang dapat memberikan kami kekuatan untuk menghadapi mereka yang menganiaya kami?”

​Untuk menghalau rasa takut dan kekuatiran murid-muridNya, Tuhan Yesus menggunakan kata parakletos untuk berjanji bahawa Roh Kudus akan datang dan tinggal bersama mereka. PerkataanNya dicatat dalam empat ayat penting dalam injil Yohanes. Pada ayat pertama, Yesus berkata,” Aku akan berdoa kepada Bapa, dan Dia akan memberikan kamu Penasihat yang lain… Roh Kebenaran… Aku tidak akan meninggalkan kamu sendirian; Aku akan datang kepadamu”(Yoh. 14: 16-18). Di sini, penggunaan parakletos oleh Yesus mengandung erti “penghiburan”.

​Pada ayat kedua, Yesus berkata,”Tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus yang akan diutus oleh Bapa dalam namaKu, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu… Janganlah gelisah dan gentar hatimu”(Yoh. 14: 26-27 RSV). Di sini pernyataan Yesus menyampaikan peran Roh Kudus sebagai guru, penghibur, penolong dan pemberi kekuatan.

​Penggunaan kata parakletos yang ketiga kali oleh Yesus ditemukan dalam Yohanes. 15: 26:”Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang… Ia akan bersaksi tentang Aku.” Pernyataan Yesus yang ketiga menyampaikan peran Roh Kudus sebagai “saksi”.
​Yesus menggunakan kata parakletos yang keempatkalinya, ketika Dia berkata,”Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi,. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu. Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman; akan dosa, kerana mereka tetap tidak percaya kepadaKu; akan kebenaranm kerana Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi; akan penghakiman, kerana penguasa dunia ini telah dihukum”(Yoh. 16: 7-11). Pernyataan Yesus yang terakhir ini mungkin adalah yang paling sulit dimengerti kerana penafisan yang berbeda-beda tentang “menginsafkan”(juga dapat diertikan sebagai “yang terhukum”). Tetapi, secara umum, pembahasan keempatNya tentang parakletos mengungkapkan pekerjaan Roh Kudus untuk menyadarkan, atau menegur dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman; pekerjaan yang melampaui peranNya sebagai Penghibur.

​Dari konteks alkitabiah ayat-ayat di atas, kita dapat melihat bahawa parakletos menyampaikan peran-peran Roh Kudus yang berbeda, sebagai penghibur, pengajar, penolong, saksi, pemberi kekuatan, dan penegur. Terjemahan bahawa inggeris yang berbeda tentang parakletos berusaha untuk mengungkapkan banyaknya erti di balik sebutan Roh Kudus. Sebagai penghibur, Roh Kudus mempunyai tugas untuk menghibur(Kis. 9: 31). Sebagai pengajar, Roh Kudus memungkinkan orang-orang percaya mengerti kebenaran(I Yoh. 2: 27). Sebagai pemberi kekuatan, Roh Kudus memberikan kekuatan kepada orang-orang percaya untuk bersaksi bagi Kristus(Kis. 2: 4; 14-36; 4: 19-20, 31). Sebagai saksi, Roh Kudus memberi kesaksian bagi Yesus Kristus dan menasihati umat Kristian dalam kesaksian mereka tentang Dia(Mrk. 13: 11; Luk. 12: 11-12)

​Tulisan Yohanes lainnya yang memuat kata parakletos ditemukan dalam 1 Yohanes. 2: 1. Seringkali diterjemahkan “Pembela”, kata parakletos pada ayat ini menyampaikan erti terkenal dari bahasa Latin advocatus(“Pembela hukum untuk terdakwa”), yang merupakan sebuah istilah uang berasal dari pengadilan hukum. Baik parakletos dan advocatus bererti “orang yang dipanggil untuk membantu”, terutama dalam konteks seseorang yang menghadapi dakwaan atau menghadapi pengadilan. Sebagai hasil dari etimologi hukum parakletos, beberapa penerjemah merasa bahawa parakletos pantas diterjemahkan sebagai “pembela hukum ilahi”. Praktik umum dalam pengadilan hukum zaman kuno, adalah datang ke hadapan pengadilan dengan satu teman yang berpengaruh atau lebih, yang akan mendampingi dan menengahi. Mereka disebut parakletos (dalam bahasa Yunani kuno) atau advocatus(dalam bahasa Latin). Mereka akan membela kasus temannya seakan-akan itu adalah kasus mereka sendiri.

​Ketika Yesus naik ke Syurga, Dia menjadi Pembela orang-orang percaya (I Yoh. 2: 1), menengahi mereka menghadapi tuduhan-tuduhan Iblis yang terus-menerus(Rm. 8: 33-34; Why. 12: 10; Ibr. 7: 22-25). Oleh kerana itu, sekarang Yesus menjadi perantara dan bertindak sebagai Pembela kita di Syurga; tetapi Dia juga memberikan Roh Kudus untuk menjadi perantara dan membela kita di dunia. Paulus menjelaskan peran Roh Kudus demikian:”Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Dan Allah yang menyelidikkan hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahawa Ia, sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus”(Rm.8: 26-27).
​Kita dapat melihat bahawa peran Yesus sebagai Pembela selama pelayananNya di bumi Nampak serupa dengan peran yang Ia sekarang pegang di Syurga(Luk. 22: 31-32; Yoh. 17: 9-10, 15, 17, 20). Tetapi ketika Yesus masih sebagai manusia, pekerjaanNya Nampak terbatas: Ia hanya dapat berada di satu tempat pada suatu saat, dan hanya dapat memberikan bantuan, pimpinan dan penghiburan secara terbatas untuk murid-muridNya. Tetapi Yesus menjanjikan mereka Pembela dalam Roh Kudus yang bebas dari segala keterbatasan secara fisik. Ia akan tinggal dalam hati mereka untuk menasihati, menghibur dan membantu mereka(Yoh. 14: 17, 20, 23). Pengalaman murid-murid saat menerima baptisan Roh Kudus pada hari Pentakosta(Kis. 2) memungkinkan mereka sungguh-sungguh mengerti penghibur Yesus yang awalnya membingungkan:”Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi”(Yoh. 16: 7).

2.5 Roh hikmat dan wahyu

​Dalam Efesus. 1: 17, Roh Kudus disebut sebagai “Roh hikmat dari wahyu”. Ini disebabkan kerana Roh Kudus memberikan hikmat dan mengungkapkan maksud-maksud Allah yang tersembunyi, seperti rencana-rencanaNya di masa depan(Lihat I Ptr. 1: 10-12 dan Yud. 14-15 untuk pengajaran lebih lanjut.)
​Berikut ini adalah beberapa contoh bagaimana Roh Kudus atas hikmat dan wahyu menuntun umat Allah di masa Perjanjian Lama:
• Dengan Roh Allah dan hikmat, Yusuf mengertikan mimpi-mimpi Firaun yang menubuatkan rencana Allah di masa depan untuk Mesir. Kerana pengertian dari Yusuf, Firaun menunjuk Yusuf sebagai perdana menteri di Mesir(Kej. 41: 37-41)
• Bezaleel dari suku Yehuda, dan Aholiab dari suku Dan, dipenuhi dengan Roh hikmat dari Allah untuk menciptakan rancangan yang artistic(dengan menggunakan emas, perak dan perunggu) untuk keperluan kemah suci, sesuai dengan pola dan kehendak Allah. Kemudian, dengan Roh Allah, mereka juga dapat mengajarkannya kepada orang lain(Kel. 35: 30-36: 2)
• Setelah Musa menumpangkan tangan kepadanya, Yosua dipenuhi Roh hikmat untuk memimpin bangsa Isreal masuk ke tanah Kanaan.(Ul. 34: 9)
• Daniel dipenuhi dengan Roh hikmat dan wahyu dari Allah untuk mengertikan mimpi dan penglihatan. Contohnya, ketika Nebukadnezar, Raja Babel, bermimpi tentang masa depan kerajaan Babel, dia ingin agar orang-orang bijaknya mengertikan mimpi itu, tanpa memberitahu mereka apa mimpinya. Daniel dapat memberitahu raja tentang mimpi itu dan juga menafsirkannya. Hasilnya, Daniel menjadi kepala semua orang bijaksana di Babel(Dan. 2: 46-48). Lalu melalui wahyu dari Roh Kudus, dia menyampaikan pesan tentang hukuman, yang ditulis dengan jari Allah, kepada Belsyazar, penerus Nebukadnezar. Pesan itu menubuatkan tentang kejatuhan raja tersebut dan kota Babel(Dan. 5: 10-16, 25-30).

Dalam I Korintus. 2: 11, Paulus menulis:”Siapa gerangan di antara manusia yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri manusia selain roh manusia sendiri yang ada di dalam dia? Demikian pulalah tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Allah.” Hikmat Allah jauh melampaui hikmat manusia . Itulah sebabnya kita bahkan tidak dapat sepenuhnya memahami betapa berlimpahnya anugerah Tuhan dalam hidup kita, atau betapa berlimpahnya anugerah Tuhan dalam hidup kita, atau betapa Maha Kuasanya Dia. Hanya dengan dipenuhi Roh hikmat dan wahyuNya, kita dapat memahami dan mengerti kedalaman hikmat, anugerah dan kuasa Tuhan(Rm. 11: 33-34; Ef. 1: 17-21).

Roh Allah menjadi bagian terpenting dalam pewahyuan injil keselamatan. Sesungguhnya injil adalah hikmat Allah; dan tanpa RohNya, kita tidak dapat mengetahuinya, atau setidaknya tidak sepenuhnya. Inilah sebabnya Yesus menjanjikan Roh KudusNya, seorang “Penolong” untuk memungkinkan kita mengerti kebenaran ini:
Tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam namaKu, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu keadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu.
​​​​​​​​​Yohanes. 14: 26

Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diriNya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengarNya itulah yang akan dikatakanNya dan Ia akan memberitahukan kepadamu hal-hal yang akan datang.
​​​​​​​​​Yohanes. 16: 12-13

Perjalanan iman Rasul Paulus adalah sebuah penggambaran kuasa wahyu Roh Kudus. Sebelum ia menjadi pengikut Kristus, Paulus sudah mempunyai pengetahuan dalam hal Kitab Suci. Namun, segala pengetahuannya itu tidak membuatnya mengerti kebenaran tentang Yesus Kristus. Setelah Roh Kudus membuka matanya, barulah ia dapat melihat:

Sebab aku menegaskan kepadamu, saudara-saudaraku, bahawa injil yang kuberitakan itu bukanlah injil manusia. Kerana aku bukan menerimanya dari manusia, dan bukan manusia yang mengajarkannya kepadaku, tetapi aku menerimanya oleh pernytaan Yesus Kristus.
​​​​​​​​​Galatia. 1: 11-12

Memang kamu telah mendengar tentang tugas penyelenggaran kasih karunia Allah, yang dipercayakan kepadaku kerana kamu, yaitu bagaimana rahasianya dinyatakan kepadaku dengan wahyu, seperti yang telah kutulis di atas dengan singkat. Apabila kamu membacanya, kamu dapat mengetahui daripadanya pengertianku akan rahasia Kristus, yang pada zaman angkatan-angkatan dahulu todak diberitakan Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabiNya yang kuasa.
​​​​​​​​​Efesus. 3: 2-5

2.6 Sebutan Roh Kudus

​Selain empat sebutan Roh Kudus di atas, ada banyak sebutan lainnya yang tercatat dalam Alkitab, yang dengan jelas menyatakan hakikat dan sifatNya:

. Sebutan yang menunjukkan bahawa Dia adalah Roh Allah yang sejati:
• Roh Allah (Mat. 3: 16; Rm. 8: 9, 14; I Kor. 2: 11; 3: 16)
• Roh Tuhan (Hak. 3: 10; I Sam. 10: 6; II Raj. 2: 16; Yes. 11: 2; Luk. 4: 18)
• Roh Bapa (Mat. 10: 20)
• Roh Allah yang hidup (II Kor. 3: 3)
• Roh Allah yang kudus (Dan. 4: 8, 9, 18; 5: 11)
. Sebutan yang menunjukkan bahawa Dia adalah Roh Kudus:
• Roh Kristus (Rm. 8: 9; I Ptr. 1: 11)
• Roh Yesus (Kis. 16: 7)
• Roh Yesus Kristus (Flp. 1: 19)
• Roh Tuhan (Kis. 5: 9; II Kor. 3: 17-18)
• Roh Anak (Gal. 4: 6; Rm. 8: 15)
. Sebutan lain:
• Roh (Mat. 4: 1; Luk. 2: 27; Yoh. 3: 5, 6, 8, 34)
• Roh Kekal (Ibr. 9: 14)
• Roh kemuliaan (I Ptr. 4: 14)
• Roh hikmat dan pengertian, Roh penasihat dan kuasa, roh pengetahuan dan takut akan Tuhan (Yes. 11: 2)
• Roh yang rela (Mzm. 51: 12)
• Roh yang mengadili dan yang membakar (Yes. 4: 4)
• Roh kasih karunia (Ibr. 10: 29)
• Roh pengasihan dan roh permohonan (Za. 12: 10)
• Roh keadilan (Yes. 28: 6)
• Roh kekudusan (Rm. 1: 4)
• Roh yang baik (Neh. 9: 20)

Pertanyaan Tinjauan

1. Mengapa Roh Allah disebut Roh Kudus?
2. Mengapa Roh Allah disebut Roh Kebenaran?
3. Jelaskan berbagai erti dari bahasa Yunani parakletos.
4. Mengapa Yesus berkata bahawa adalah lebih berguna bagi murid-murid, jika Dia pergi dan naik ke Syurga, daripada tetap bersama mereka di dunia?
5. Mengapa Roh Kudus disebut Roh Kebenaran dan wahyu?
6. Tiga sebutan Roh Kudus apakah yang menunjukkan bahawa Ia adalah Roh Allah? Kutip ayat Alkitab yang berkaitan.
7. Tig sebutan Roh Kudus apakah yang menunjukkan bahawa Ia adalah Roh Yesus? Kutip ayat Alkitab yang berkaitan.
8. Berikan dua sebutan Roh Kudus yang menyatakan sifat-sifatNya. Kutip ayat Alkitab yang berkaitan.

_________________________________________________________________________

1. Vine, W. E., Unger, Merrill F. and White Jr., William, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, Atlanta, London and Vancouver: Thomas Nelson Pulishers, 1985). G3875.

2. Ibid. G243.

Doktrin Hari Sabat: Bab 2 (2.5.5 – Tetap Ada Yang Memegang Hari Sabat)
| |

Doktrin Hari Sabat: Bab 2 (2.5.5 – Tetap Ada Yang Memegang Hari Sabat)

ByGereja Yesus Benar Sabah

2.5.5 Tetap ada orang yang memegang hari Sabat

I. Sejarahwan Baptist Church, Robinson mencatatkan bahawa aliran Unitarian di Transylvania (yang terletak di Austria) memegang Hari Sabat:

He supposed the Jewish Sabbath not abrogated, and he therefore kept holy the seventh day. [1]

II. Lamy mencatatkan dalam buku beliau, Socinianism, m/s 60 bahawa mazhab Genoldists di Austria turut memegang Hari Sabat:

John Gerendi[was] head of the Sabbatarians, a people who did not keep Sunday, but Saturday, and whose disciples took the name of Genoldists.

III. Erasmus (1466-1536) mencatatkan bahawa bangkit pemegang Hari Sabat di Bohemia:

Now we hear that among the Bohemians a new kind of Jews has arisen called Sabatatians, who observe the Sabbath with so much superstition. [2]

IV.  Catatan tentang memegang Hari Sabat di kawasan Soviet Russia boleh menjangkau 1400, Strigoiniks Soviet Russia pada zaman awal memegang Hari Sabat. Mereka mungkin adalah aliran Waldenses dan Cathari Eropah pada zaman yang lebih awal. [3]

V.  Maxson mengatakan bahawa pada abad ke-15, ada orang yang memegang Hari Sabat di Jerman. Sebilangan di antaranya yang kemudiannya berhijrah ke Amerika Syarikat:

We find that Sabbath-keepers appeared in German late in the fifteenth, or early in the sixteenth century,…and emigrated to America, in the early settlement of this country. [4]

VI.  Menurut Utter, di Jerman dan Holland, adalah diketahui umum bahawa ahli Baptist Church, Stephen Benedict, memegang Hari Sabat:

Stephen Benedict, some what famous for baptizing during a severe persecution in Holland, who is supposed by good authorities to have kept the seventh day as the Sabbath. [5]

Seorang tokoh yang mati syahid, Christina Tolingerin, menganggap bahawa hari selain Hari Sabat adalah yang diasaskan oleh uskup Gereja Roman Katholik. [6]

VII. Wall, yang terkemuka dalam perdebatan tentang pembaptisan bagi bayi, mencatatkan bahawa M. de la Rogue di Perancis pernah mengarang dan mempertahan Hari Sabat serta menentang Bossuet, uskup di Meaux. Dia juga mengatakan bahawa pemegang Hari Sabat juga biasanya memegang ajaran pembaptisan air dalam Alkitab:

It is worthy of notice that Sabbath keeper are always observers of Scriptural baptism– the burial of penitent believers in watery grave. [7]

VIII. Di England, terdapat banyak pemercaya Kristian yang memegang Hari Sabat. Hingga zaman King James I (kira-kira 1618), John Track mengatakan bahawa masih wujud perdebatan berkenaan Hari Sabat:

He was brought before in infamous Star Chamber, where a long discussion was held respecting the Sabbath. [8]

IX.  Isteri Track, Pagittadalah seorang wanita yang saleh, rendah hati dan penuh kasih sayang. Disebabkan dia beristirahat pada Hari Sabat, maka dia dimasukkan ke dalam penjara ajaran sesat dan mati di situ.

At last for teaching only five days in the week, and resting upon Saturday, it being known upon what account she did it, she was carried to the new prison in Maiden Lane, a place then appointed for the restrain of several other person of different opinions from the Church of England. [9]

    Dia juga menganggap bahawa:

  1. Berdasarkan Hukum ke-4 dalam Alkitab, pemercaya harus memegang Hari Sabat
  2. Hari Sabat harus dipegang selama-lamanya oleh agama Kristian
  3. Hari Ahad ialah hari bekerja [10]

X.  Utter mencatatkan bahawa ada lagi seorang penginjil, Theopilus Brabourne, yang memegang Hari Sabat. Dia pernah menerbitkan buku berjudul ‘Lord’s day is not the Sabbath-day by Divine Institution’ dan ‘A Defence of That Most Ancient and Sacred Ordinance of God’s, the Sabbath-day’ pada tahun 1628 di London. Dia pernah mempersembahkan buku tersebut kepada Charles I. Namun, dia bukan sahaja tidak diterima bahkan White dan Heylyn telah mengarang dan membidas pendiriannya (1635). [11]

XI. Kira-kira pada masa yang sama, Philip Tandy, James Ockford dan pastor yang lain di England Utara turut menekankan kepentingan pembaptisan air dan Hari Sabat.[12]

XII. Pada abad ke-17 (1658), Edward Stennett pernah menekankan Hari Sabat dengan bertemakan “The Royal Contended for” dan disebabkan inilah dia dianiayai dengan teruk.[13]

XIII. Adik beradik Francis Bampfield dan Thomas Bampfield juga merupakan pemimpin gereja pemegang Hari Sabat di England pada abad ke-17. Pinner’s Hall mereka di London memegang sakramen pembaptisan dan Hari Sabat. Mereka menekankan:

     The law of the seventh-day Sabbath was given before the law was proclaimed at Sinai, even from creation, given to Adam.

Akibatnya, mereka menimbulkan penganiayaan hebat yang berterusan daripada gereja di England.[14]

XIV.  Pada abad ke-17, terdapat 11 mazhab agama di England yang memegang Hari Sabat. Setelah melalui penganiayaan yang berterusan, masih tinggal sisa-sisa pemercaya bagi tiga mazhab.[15]

[1] Andrew, p347.

[2] Andrew, p349.

[3] Andrew, p350.

[4] Andrew, p352.

[5] Andrew, p352.

[6] Andrew, p352

[7] Andrew, p353.

[8] Andrew, p363.

[9] Pagitt’s Herestography, p210. Andrew, p364.

[10] Pagitt’s Herestography, p161.

[11] Manual of the Seventh-day Baptists, p17-18. Heylyn: History of the Sabbath, par.2, ch8, sec10. Gilfillan:Sabbath, p88-89. Cox: Sabbath Literatue, vol.1, p152-153. Andrew, p366-367.

[12] Andrew, p367.

[13] Andrew, p368.

[14] Andrew, p369.

[15] Andrew, p372.

BAB 15 DOA
|

BAB 15 DOA

ByGereja Yesus Benar Sabah

Doa bagaikan pernafasan jiwa rohani umat kristen, yang merupakan perkara penting untuk memelihara dan memperkayakan jiwa rohani serta memperoleh kekuatan daripada Tuhan.

I.     Erti doa

1.   Memuji Allah

(1)   Dia mengurniakan segala sesuatu (Mzm 103:1, 2, 5; 1Taw 29:10-13)

(2)     Menyembuhkan penyakit kita (Mzm 103:3; Yes 38:9-20)

(3)     Mengampuni dosa kita (Mzm 103:3; Why 5:8-10)

(4)     Menjaga kita setiap hari (Mzm 121:7,8; Mzm 103:4)

Δ        Teruskan pujian terhadap Tuhan atas kasih kurniaNya yang berlimpahan (Mzm 103:1, 2; 1 Tes 5:18)

2.   Bersekutu dengan Tuhan dalam roh

(1)   Kerinduan umat kudus zaman dahulu kepada Allah, seperti rusa yang merindukan sungai yang berair (Mzm 42:2, 3)

(2)   Dipenuhi Roh Kudus merupakan keadaan pergaulan dengan Tuhan yang mendalam (I Kor 14:2, 4: Kis 10:9, 10: Yud 20)

(3)   Berhubung dengan Tuhan melalui renungan (Mzm 104:34)

Δ        Menyebut segala pekerjaan dan merenungkan perbuatan-perbuatan Tuhan (Mzm 77:13)

Δ        Merenungkan semarak kemuliaan Tuhan yang agung (Mzm 145:5)

Δ        Merenungkan titah-titah Tuhan (Mzm 119:15)

3.      Memohon  kepada Allah

(1)     Dikuduskanlah nama Tuhan oleh seluruh bangsa dunia (Mat 6:9; I Tim 2:1-6)

(2)     Memohon Tuhan memperkembangkan kerja Nya:

Δ        Meminta Tuhan supaya memilih lebih ramai pekerja (Mat 9:38)

Δ        Memohon Tuhan membuka pintu pemberitaan (Kol 4:3)

Δ        Memohon Tuhan  menambahkan bilangan bangsaNya (Yes 26:15)

(3)     Memohon demi jiwa rohani umat kudus dan diri sendiri:

Δ        Demi diri sendiri (Mzm 119:35-37; Mzm 19:13-15)

Δ        Demi anak-anak (I Taw 29:19; Luk 23:28)

Δ        Demi umat kudus (Ef 6:18, 19; I Sam 12:23)

(4)     Memohon untuk hal tubuh jasmani:

Δ        Meminta Tuhan memberikan kepada kita makanan harian yang secukupnya (Mat 6:11; Ams 30:8, 9)

Δ        Memohon Tuhan menyembuhkan penyakit (Yak 5:14-16; Rujuk: II Taw 16:12)

Δ        Memohon perlindungan dan kesejahteraan daripada Tuhan (Ezr 8:21-23; Kis 12:1-5)

Δ        Memohon kepada Tuhan dalam segala hal melalui doa (Flp 4:6)

4.      Mengakui kesalahan di hadapan Tuhan

(1)     Simon meminta Petrus untuk meminta pengampunan daripada Tuhan (Kis 8:20-24)

(2)     Hendaklah saling mengaku dosa dan saling mendoakan sebelum meminta Tuhan menyembuhkan penyakit (Yak 5:14-16)

(3)     Roh Kudus menegur jemaat supaya mengakui kesalahan dan bertaubat (Why 2:4, 5; 3:2, 3, 15-19)

(4)     Tanpa pengakuan kesalahan dan pertaubatan, doa tidak akan didengari oleh Tuhan (Yes 59:1-3; Mzm 66:18)

II.   Cara berdoa

1.   Sebutkan  ‘Dalam nama Tuhan Yesus’

(1)   “Apa juga yang kamu minta dalam namaKu, Aku akan melakukannya” (Yoh 14:13; Yoh 15:16)

(2)   “Ucaplah syukur sentiasa atas segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah dan Bapa kita” (Ef 5:20: Kol 3:1)

2.   Sasaran doa

(1)   Kepada Bapa di Sorga, Allah (Mat 6:9; Flp 4:6)

(2)   Kepada Juruselamat, Tuhan Yesus (Kis 7:59; II Kor 12:8, 9)

(3)   Kerana Tuhan Yesus dan Bapa adalah satu (Yoh 10:30; Yes 9:6)

Δ        maka berdoa kepada Tuhan Yesus sama seperti berdoa kepada Allah  (I Yoh 2:23)

3.   Bahasa yang digunakan ketika berdoa

(1)   Dengan akal budi – menggunakan bahasa yang difahami semasa berdoa (I Kor 14:15)

(2)   Dengan bahasa Roh – bahasa yang diucapkan oleh gerakan Roh Kudus untuk berdoa (I Kor 14:14, 15, 2, 4; Rm 8:26, 27)

(3)     Berdoa di dalam roh (Neh 2:4; Yoh 4:24)

4.      Cara berdoa

(1)     Bersujud (Kis 20:36; Luk 22:41)

(2)     Bersungkur (Why 4:9, 10; Bil 16:22)

(3)     Berdiri (Mzm 135:2: Mrk 11:25)

5.      Masa berdoa

(1)     Pada waktu fajar (Mrk 1:35; Mzm 5:4)

(2)     Pada waktu tengah hari (Mzm 55:18; Kis 10:9)

(3)     Pada waktu malam (Mzm 77:3; Luk 6:12)

(4)     Sebelum bekerja (Mat 4:1; Ams 3:5, 6)

(5)     Selepas bekerja (Mat 14:13, 23; Yoh 6:15)

(6)     Dalam  kesibukan (Luk 5:15, 16; Mrk 6:31)

(7)     Sebelum makan (Mat 14:19; Kis 27:35)

(8)     Pada  saat hampir meninggal dunia (Luk 23:46: Kis 7:59)

(9)     Bila-bila masa (Dan 6:11; 1 Tes 5:17; Mzm 71:8)

6.   Tempat berdoa

(1)   Bait Suci (Mat 21:13; Kis 3:1)

(2)   Dalam kamar (Mat 6:6; Kis 9:40)

(3)   Di atas gunung (Luk 9:28; 5:16)

(4)   Di mana-mana sahaja (I Tim 2:8; Yoh 4:21-23)

III.   Kuasa doa

1.   Kuasa dinyatakan melalui segala sesuatu

(1)   Tuhan mendengarkan doa Musa, dan membelahkan air Laut Teberau (Kel 14:15, 16)

(2)   Tuhan mendengarkan doa Yosua, dan menghentikan matahari dan bulan (Yos 10:12-14)

(3)   Tuhan mendengarkan doa Elia, dan menurunkan hujan yang tidak diturunkan selama tiga tahun dan enam bulan sebelum itu (I Raj 18:37-45; Yak 5:17, 18)

2.   Kuasa dinyatakan ke atas tubuh manusia

(1)   Menyembuhkan penyakit

Δ        Tuhan memperpanjangkan hidup Hizkia selama lima belas tahun setelah mendengar doanya (Yes 38:1-8)

Δ        Orang buta, Bartimeus yang memohon kepada Tuhan Yesus, mendapat penyembuhan (Mrk 10:46-52)

Δ        Paulus mendoakan ayah Publius yang jatuh sakit, lalu disembuhkan (Kis 28:7-9)

(2)   Mengusir syaitan

Δ        Perempuan Kanaan memohon kepada Tuhan Yesus, dan anak perempuannya yang kerasukan syaitan memperolehi kesejahteraan (Mat 15:21-29)

Δ        Seorang anak dibebaskan daripada kerasukan roh bisu oleh permohonan ayahnya kepada Tuhan Yesus (Mrk 9:17-29)

Δ        Demi nama Yesus Kristus, Paulus menyuruh roh tenung keluar dari seorang hamba perempuan (Kis 16:16-18)

(3)   Membangkitkan orang mati

Δ        Elia memohon kepada Allah membangkitkan anak lelaki janda Sarfat (I Raj 17:17-24)

Δ        Elisa memohon kepada Allah membangkitkan anak lelaki janda Sunem (II Raj 4:18-37).

3.   Kuasa dinyatakan dalam hal yang lain

(1)   Doa sambil berpuasa Ezra, bagi memohon perlindungan Tuhan dan keselamatan dalam perjalanan kembali ke negara asal telah dikabulkan (Ezr 8:21, 23; 7:8, 9)

(2)   Doa yang tekun oleh jemaat untuk Petrus menyelamatkannya dari penjara (Kis 12:1-10)

(3)   Petrus diselamatkan daripada kebinasaan oleh bantuan doa Tuhan Yesus (Luk 22:31-34, 60-62)

(4)   Memohon kepenuhan Roh Kudus dapat menguasai hawa nafsu, serta mengalahkan segala sesuatu (Rm 8:13; Flp 4:13)

IV.   Doa yang berkesan

1.   Beriman (Mat 21:22)

(1)   Percaya bahawa Allah ada, dan bahawa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia (Ibr 11:6)

(2)   Percaya Tuhan berkuasa, contohnya seorang perempuan menderita pendarahan selama dua belas tahun disembuhkan kerana imannya (Mrk 5:25-34)

(3)   Dengan penuh keyakinan, bahawa Allah berkuasa untuk melaksanakan apa yang telah Dia janjikan (Rm 4:20, 21)

(4)   Seorang lumpuh di Listra disembuhkan kerana imannya (Kis 14:8-10)

2.      Ada ketulusan (Yoh 4:24)

(1)     Iman yang tulus tidak lahir daripada kepura-puraan atau pencobaan (II Tim 1:3-5)

(2)     Jujur dalam doa, tetapi bukan untuk dilihat oleh orang lain, atau lahir daripada motif yang tidak baik (Mat 6:5, 6; Mrk 12:40)

(3)     Tidak memaklumkan kepada orang lain ketika berpuasa, dan berdoa dengan jujur kepada Tuhan dalam mengatasi penderitaan (Mat 6:16-18)

(4)     Tuhan menyatakan kuasaNya dan membantu orang yang bersikap jujur terhadapNya (II Taw 16:9; Mzm 145:18, 19)

3.      Merendahkan diri

(1)     Menganggap diri daif, tidak layak meminta apa-apa daripada Tuhan (Mzm 144:3; I Taw 29:13, 14)

(2)     Mengakui kelemahan sendiri, dan tidak memegahkan diri ketika berdoa (Luk 18:9-14)

(3)     Dalam keadaan terdesak, Manasye merendahkan diri dan berdoa, doanya didengari Tuhan dan kedudukannya sebagai raja dipulihkan (II Taw 33:10-13)

(4)     Allah menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati (I Ptr 5:5)

4.   Mempunyai kasih

(1)   Doa seseorang adalah berkuasa, jika tidak ada kebencian dalam hatinya, dan dapat hidup secara damai dengan orang lain (Mat 5:23, 24; Mat 18:35)

(2)   Prihatin kepada orang yang miskin, dan doanya pasti dikabulkan (Mzm 41:2, Ams 21:13)

(3)   Doa yang mempunyai kasih membangkitkan Dorkas dari kematian (Kis 9:36-41)

(4)   Saling mengasihi menunjukkan bersatu hati, maka doa yang bersatu hati pasti dikabulkan (Mat 18:19; Kis 1:14; Kel 17:8-13)

5.   Menempuhi jalan yang benar (Yak 5:16)

(1)   Doa orang jujur dikenanNya (Ams 15:8, 29)

(2)   Tuhan menjaga orang benar, dan mendengarkan seruan mereka (Mzm 34:16)

(3)   Tuhan tidak mendengarkan doa orang-orang berdosa (Yoh 9:31; Ams 28:9)

(4)   Tuhan mengabulkan permintaan bagi mereka yang menuruti firman Tuhan (Yoh 15:7; Za 7:13)

6.   Haruslah tekun (Rm 12:12)

(1)   Sikap tidak malu dan terus meminta (Luk 11:8; Rm 15:30-32)

(2)   Seperti Elia meminta penurunan hujan sekali demi sekali (1 Raj 18:42-45)

(3)   Permohonan tanpa putus asa, akhirnya pasti memperoleh apa yang diminta (Luk 18:1-8)

(4)   Dalam hidup Tuhan Yesus sebagai manusia, Dia telah mempersembahkan doa dengan ratap tangis dan keluhan, kerana itulah doaNya didengarkan (Ibr 5:7)

V.   Berdoa sambil berpuasa (Mat 9:14, 15)

1.   Untuk memohon kekuasaan Tuhan

(1)   Tuhan Yesus berpuasa selama 40 hari sebelum memberitakan Injil (Mat 4:1-2)

(2)   Rasul-rasul bersatu hati untuk berpuasa ketika mengutus pekerja (Kis 13:1-3)

(3)   Menyembuhkan penyakit dan mengusir syaitan memerlukan doa sambil berpuasa (Mat 17:19-21)

2.   Untuk memohon bantuan Tuhan

(1)   Ezra memaklumkan puasa bagi memohon perlindungan Tuhan (Ezr 8:21-23)

(2)   Ester berpuasa selama tiga hari, dan menghadap raja dengan nyawanya yang mungkin terancam (Est 4:16)

(3)   Nehemia berdoa dan berpuasa, memohon Tuhan mencurahkan rahmatNya (Neh 1:4-11)

3.   Memohon agar dapat memahami kebenaran

(1)     Daniel berpuasa, memohon pengertian mengenai perkara pada masa akan datang dengan sepenuh perhatian (Dan 10:2-12)

(2)     Musa berpuasa selama 40 hari siang dan malam di atas Gunung Sinai, untuk menerima hukum Tuhan (Kel 34:27, 28)

(3)     Para rasul berpuasa untuk mengetahui apa yang perlu dilaksanakan (Kis 13:1, 2)

4.   Untuk mengakui dosa dan bertaubat, dan memohon pengampunan daripada Tuhan

(1)     Orang Niniwe mengumumkan puasa, mengakui dosa dan bertaubat, akhirnya diampuni oleh Tuhan (Yun 3:5-10)

(2)     Orang Israel berpuasa dan mengakui dosa, serta kembali kepada Tuhan (1 Sam 7:3-6)

(3)     Umat pilihan berpuasa dan mengakui kesalahan, memohon Tuhan membelas kasihan (Neh 9:1-4)

5.   Beberapa perkara yang perlu diberi perhatian ketika berpuasa

(1)     Janganlah anda sengaja memperlihatkan bahawa anda sedang berpuasa (Mat 6:16-18)

(2)     Tidak mencari keuntungan diri dan tidak melakukan kejahatan (Yes 58:3-5)

(3)     Melakukan kebaikan dan memberi sedekah kepada yang miskin (Yes 58:6-9)

(4)     Berpuasa bertujuan menumpukan sepenuh perhatian ketika berdoa, maka perlu banyak berdoa, dan mencurahkan isi hati di hadapan  Tuhan (Kis 13:3; Dan 10:12; Mzm 62:9)

BAB 10 BAPTISAN
|

BAB 10 BAPTISAN

ByGereja Yesus Benar Sabah

I.             ASAL USUL BAPTISAN

1.      Baptisan dalam Perjanjian Lama

Δ        Apabila orang Israel kena yang najis, haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air, barulah bersih (Im 15:5-13, 16; 16:26, 28 ; 17:15, 16). Upacara pembersihan ini adalah baptisan dalam Perjanjian Lama.

Δ        Kitab Perjanjian Lama ada mengatakan perihal bangsa asing masuk menjadi jemaah Yahudi. Seperti: Kaleb orang Kenas (Yos 14:6), Rahab, perempuan pelacur di Kanaan (Yos 6:15), Rut, orang Moab (Rut 1:22),  dan lain-lain. Menurut cerita: pada zaman dulu apabila laki-laki bangsa asing jemaah Yahudi, dia harus disunat (Lihat: Kej 17:12, 23; Kel 12: 43, 44, 48, 49). Kemudian melakukan upacara merendamkan diri di sungai.

2.      Baptisan Yohanes Pembaptis

Δ        Tuhan Yesus pernah bertanya pada para kepala imam dan ahli-ahli Taurat: “Baptisan Yohanes itu dari Syurga atau dari manusia?” (Luk 20:4). Dapat diketahui bahawa Tuhan Yesus menganggap baptisan Yohanes adalah berasal dari kehendak Allah. Tujuannya adalah supaya manusia bertobat, bersiap sedia untuk menerima Juruselamat yang akan datang (Mat 3:1-12; Luk 3:7-17; 7:29). Caranya ialah baptisan (Yoh 3:23; Mat 3:15, 16).

3.      Baptisan Gereja Perjanjian Baru

Δ        Apakah baptisan Yohanes dipengaruhi oleh Upacara Penyucian Perjanjian Lama dan Upacara Perendaman Diri yang dilakukan agama Yahudi sewaktu menerima murid? Apakah Perjanjian Baru dipengaruhi oleh baptisan Yohanes? Semua ini bukanlah merupakan hal yang penting. Asal mengetahui bahawa baptisan Yohanes bukan berasal dari kehendak sendiri (Luk 20:4) manakala baptisan yang dilakukan Gereja diperintahkan sejelas-jelasnya oleh Tuhan (Mat 28:19; Mrk 16:15, 16). Namun khasiat dan erti dari baptisan Yohanes dan Gereja tidak sama (Lihat: Kis 19:3-5).

II.          Khasiat Baptisan

1.      Dilahir kembali

(1)     Kata Tuhan: “Jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah” (Yoh 3:3).

(2)     Dilahirkan dari air dan Roh merupakan syarat mutlak untuk masuk ke Kerajaan Allah (Yoh 3:5).

(3)     Menerima baptisan ialah dilahirkan dari air, maka Paulus menyebutnya ‘permandian kelahiran kembali’ (Tit 3:5).

Δ        Adam melambangkan Tuhan Yesus (Rm 5:14; I Kor 15:45). Allah membuat Adam tidur nyenyak, mengambil tulang rusuknya (mengalirkan darah), lalu membangunkan Hawa (Kej 2:21-25); melambangkan Tuhan akan mati, ditusuk tulang rusukNya dan mengalirkan darah, lantas menciptakan manusia baru melalui baptisan, membangun jemaat  – mempelai perempuan (Yoh 19:30-35; Ef 5:25-27; Kis 20:28).

2.      Dosa diampuni

(1)     Pengampunan dosa hanyalah bersandar pada darah Tuhan Yesus (Ef 1:7; I Ptr 1:18, 19).

(2)     Darah Tuhan adalah melalui air (baptisan) supaya orang menggunakannya untuk diri sendiri, mendapat khasiat dari darah Tuhan (Ibr 9:13, 14; 10:19-22; Za 13:1; I Yoh 5:6-8).

(3)     Maka baptisan boleh ‘mengampuni dosa’, ‘mencuci dosa’ (Kis 2:38; 22:16).

Δ        Paulus berkata bahawa dibaptis adalah masuk ke dalam kematian Tuhan, menyalibkan manusia lama (orang berdosa) bersama-sama Tuhan; supaya tubuh yang berdosa binasa, dan tidak lagi menjadi hamba dosa, sebab orang yang sudah mati adalah lepas dari dosa (Rm 6:3-7). Dapat diketahui ‘binasanya tubuh yang berdosa’ hanya oleh baptisan, tidak ada cara lain.

3.      Diselamatkan dan dibenarkan

(1)     ‘Diselamatkan’ mengandung erti diselamatkan dari kuasa dosa dan lembah maut. Memandangkan baptisan adalah untuk pengampunan dosa, maka kata Tuhan: “Barangsiapa yang percaya dan dibaptis pasti akan diselamatkan” (Mrk 16:16).

(2)     Kata Petrus: “Air ini yang melambangkan baptisan, sekarang menyelamatkan kita oleh kebangkitan Yesus Kristus” (I Ptr 3:20, 21).

(3)     Darah Tuhan sudah membersihkan dosa kita, maka kita dapat dibenarkan di depan Allah (Rm 5:9; 3:25).

4.      Masuk ke dalam Kristus

(1)     Kita dulu adalah: ‘Tanpa Kristus’, di luar warga Israel, adalah orang asing dari semua Perjanjian yang dijanjikan (Ef 2:12).

(2)     “Dengan darahNya Tuhan telah membeli mereka bagi Allah dari tiap-tiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa” (Why 5:9, 10).

(3)     Dibaptis adalah supaya kita ‘masuk dalam Kristus’, ‘mengenakan Kristus’, ‘menjadi milik Kristus’, sehingga menjadi keturunan Abraham, menurut janjiNya akan menerima warisan (Gal 3:27-29; Rm 6:3).

Δ        Perempuan yang diciptakan dari tulang rusuk Adam – Hawa – adalah tulang dan daging (Kej 2:22-25). Begitu juga, anak-anak yang dilahirkan kembali oleh darah Tuhan, barulah menjadi pengantin perempuan Tuhan, dia bukan saja akan masuk ke dalam Tuhan, juga akan menjadi satu tubuh dengan Tuhan (Kis 20:28; II Kor 11:2; Ef 5:29-32).

5.      Menjadi anak Allah

(1)     Manusia sebenarnya adalah anak Allah (Luk 3:28), tetapi berdosa sehingga kehilangan hak anak sulung (Yoh 8:44; I Yoh 5:19).

(2)     “Allah menebus orang-orang yang takluk kepada hukum Taurat, supaya diterima menjadi anak” (Gal 4:4, 5). Kita ditebus oleh darah Tuhan (I Ptr 1:18, 19). Darah Tuhan bukan saja menebus kita kembali kepada Allah (Ibr 10:19-22), juga menjadikan kita anak-anak Allah (Ef 1:4, 5).

(3)     Ketika Tuhan Yesus dibaptis dan keluar dari air, Roh Tuhan turun ke atasNya, ada suara dari Syurga berkata: “Inilah AnakKu yang Kukasihi” (Mat 3:16, 17). Jika baptisan yang kita terima sesuai dengan ajaran Alkitab maka dosa pasti dapat diampuni dan menjadi anak Allah. Allah pasti akan memberikannya Roh Kudus, membuktikan bahawa Dia adalah anak Allah yang diperkenan (Gal 4:6; Rm 8:15, 16).

III.   Cara Baptisan

1.      Seluruh badan masuk dalam air

(1)     Berdasarkan lambang.

Δ        Lambang dari sekeluarga Nuh diselamatkan oleh air ~ “Air ini melambangkan baptisan” (I Ptr 3:20, 21). Pada waktu itu hujan dan air bah mengelilingi bahtera (Kej 7:17-20).

Δ        Lambang dari orang Israel melewati Laut Merah ~ melewati Laut Merah melambangkan baptisan, pada waktu itu Allah membuka jalan keluar bagi bani Israel di tengah-tengah laut besar. Mereka turun ke laut berjalan di tanah kering, air menjadi tembok yang tinggi dari kepala mereka di sebelah kanan dan kiri mereka (I Kor 10:1, 2; Yes 43:16; Kel 14:21).

(2)     Berdasarkan nubuat.

Δ        “Allah melemparkan segala dosa kita ke dalam tubir-tubir laut” (Mi 7:19).

Δ        “Pada waktu itu akan terbuka suatu sumber bagi keluarga Daud dan bagi penduduk Yerusalem untuk membasuh dosa dan kecemaran” (Za 13:1).

Δ        Dasar laut adalah jalan yang harus dilewati oleh umat tebusan (Yes 51:10).

(3)     Aturan pembersihan zaman Perjanjian Lama.

Δ        Aturan pembersihan zaman Perjanjian Lama mempunyai hubungan dengan baptisan zaman Perjanjian Baru. Apabila mereka kena yang najis, harus membasuh tubuh baru boleh menjadi bersih. Jadi bagaimanakah cara mereka membasuh tubuh? ‘Mandi’ seperti dicatatkan pada Im 15:5-8, 10, 11, 18; Bil 19:19, dan lain-lain, sama dengan ‘membasuh tubuh’ dalam bahasa aslinya pada Im 15:13, 16; 16:4, 24, 26, 28; Bil 19:7, 8 dan lain-lain; semua istilah ‘dengan air’ pada ayat-ayat tadi, bahasa aslinya ‘dalam air’ sama dengan ‘mandi’ dalam bahasa asli II Raj 5:10. Dari sini dapat diketahui bahawa mereka mandi di air.

(4)     Berdasarkan penelitian cendekiawan bahasa asli.

Δ        Membaptis, dibaptis atau baptisan, bahasa aslinya adalah rendam, masuk, celup atau selam (dalam bahasa Yunani ada juga kata kerja basuh, siram, percik, bersih, tetapi membaptiskan, dibaptis dan baptisan yang tertulis di Alkitab tidak menggunakan kata-kata tersebut). Maka baptisan adalah seluruh badan ditutupi oleh air barulah sesuai dengan bahasa aslinya.

(5)     Agama Yunani yang hanya menggunakan kitab bahasa Yunani.

Δ        Mereka mengerti akan cara baptisan dari bahasa aslinya, maka dari mula sampai sekarang terus melakukan baptisan selam, membuktikan bahawa cara baptisan yang sebenarnya adalah selam.

(6)     Contoh Tuhan Yesus dan para rasul.

Δ        “Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar dari air” (Mat 3:16). “Yesus dibaptis di sungai Yordan oleh Yohanes. Pada saat Ia keluar dari air …” (Mrk 1:9, 10). Yohanes pernah melakukan baptisan di Ainon, dekat Salim, sebab di situ banyak air (Yoh 3:23). Yohanes membaptis di tempat yang banyak airnya, jika bukan baptisan selam buat apa demikian, maka baptisan yang Tuhan terima adalah baptisan selam.

Δ        Filipus membaptis sida-sida: “Keduanya turun ke dalam air dan Filipus membaptis dia, setelah keluar dari air, …..” (Kis 8:38, 39). Jika baptisan percik buat apa mereka turun ke dalam air.

Δ        Mengenai aturan baptisan, ada satu bukti nyata yaitu: “Pada tahun 1923, Pangeran Ethiopia pergi ke Amerika, katanya sampai sekarang, mereka tidak mengubah Injil yang diberitakan Filipus. Baptisan yang mereka terima adalah baptisan selam, memegang hari Sabat pada hari Sabtu, di negaranya ada 36 juta orang yang memegang hari Sabat” (dipetik dari majalah Assembly of God di Beijing).

(7)     Penjelasan Paulus tentang baptisan.

Δ        Paulus menjelaskan bahawa baptisan adalah dikubur bersama-sama Tuhan dan bangkit bersama-sama (Kol 2:12; Rm 6:4). Jika memang dikubur, haruslah tertutup seluruh badan, jika hanya baptisan percikan maka tidak dapat menggambarkan dikubur dan bangkit.

(8)     Masalah 3 ribu orang dibaptis.

Δ        Ada orang bertanya tentang 3 ribu orang dibaptis pada hari Pentakosta, jika dilakukan secara baptisan selam, apakah di Yerusalem ada tempat yang banyak airnya? Tetapi menurut catatan di Yerusalem ada kolam Raja (Neh 2:14), kolam Siloam (Neh 3:15; Yoh 9:7), kolam Hizkia (II Raja 18:17; Yes 7:3; 36:2) dan kolam Bawah, dan lain-lain di luar kota masih ada sungai Kidron (Yoh 18:1).

2.      Muka menghadap ke bawah

(1)     Mencontoh rupa kematian Tuhan (Rm 6:5, 8).

Δ        Rupa kematian Tuhan adalah menundukkan kepala (Yoh 19:30).

(2)     Menyerupai seorang berdosa

Δ        Dosa melebihi kepala maka tidak boleh menengadah ke atas (Mzm 38:4; Ezr 9:6).

Δ        Kerana beban dosa sehingga tidak dapat mengangkat kepala (Mzm 40:12 ; Luk 18:13).

Δ        Orang berdosa tidak pantas mengeraskan tengkuk (Kis 7:15; Ayb 10:15).

3.      Dalam nama Tuhan Yesus

(1)     Perintah Tuhan Yesus (Mat 28:19).

Δ        Nama Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah ‘Yesus’.

(2)     Para rasul mengerti rahsia ini, maka mereka membaptiskan orang dalam nama Tuhan Yesus (Kis 2:38; 8:16; 10:48; 19:5)

Δ        “Kerana namaNya dosa diampuni” (Kis 10:43; 4:12).

IV.  Orang yang dibaptis dan pembaptis

1.   Syarat-syarat orang yang dibaptis

(1)     Harus percaya (Mrk 16:16).

  1. Percaya bahawa Yesus adalah Juru selamat yang tunggal (Kis 4:12; 16:31-33).
  2. Percaya Dia mati menggantikan kita dan bangkit pada hari ketiga (I Kor 15:3, 4; Rm 10:9).
  3. Percaya darahNya akan mencuci-bersihkan dosaku oleh baptisan (I Ptr 1:18, 19; Rm 3:25; Ibr 9:13, 14, 22; Yoh 19:34; I Yoh 5:6-8; Za 13:1).

Δ        Gereja kita waktu melakukan baptisan, pembaptis dan penonton sering melihat air tempat baptisan menjadi merah seperti darah. Hal ini membuktikan bahawa air ketika mengadakan baptisan dalam nama Tuhan adalah darah Tuhan. Ada yang lumpuh dapat berjalan setelah dibaptis; ada juga yang gila, yang menderita penyakit yang aneh, mendapat damai sejahtera ketika keluar dari air. Fakta-fakta ini merupakan bukti dari Allah supaya kita percaya bahawa baptisan bukan hanya merupakan upacara, tetapi mempunyai kuasa dan anugerah pengampunan dosa (Lihat: Mrk 2:5-12).

4. Percaya bahawa gereja yang disertai Roh Kudus adalah Gereja Benar, harus melayani Tuhan di sana, jangan meninggalkannya (Rm 8:9; Ef 1:23; 4:4; Gal 4:26; Yoh 15: 1-6; I Yoh 2:19).

(2)     Harus bertobat.

  1. Mengaku dosa (Mat 3:6; Mzm 32:3-5; Kis 19:18, 19).
  2. Meninggalkan kejahatan (Kis 3:26; Yun 3:5-10; Mzm 37:27)
  3. Kembali kepada Allah (Yes 55:7; Kis 26:20; 20:21).
  4. Bertekad berbuat baik (Luk 3:7-14; Mi 6:6-8).

(3)     Harus bertekad.

  1. Harus sedar memikul salib ikut Tuhan (Luk 14:25-33).
  2. Sebab masuk ke dalam kerajaan harus melalui banyak kesukaran (Kis 14:22; I Tes 3:3).
  3. Orang yang membajak tidak boleh menoleh ke belakang, harus bertekad mengatasi segala kesulitan, bersabar di dalam Tuhan, menempuh jalan sehingga selesai (Luk 9:61, 62; Mat 24:13; Kis 20:24).

Δ        Jika ada orang yang percaya dengan sesungguh hati dan bertobat, bertekad, maka dia boleh dibaptis bila-bila saja menurut permintaannya (Kis 2:37-41; 8:36-38; 16:15,30-33).

2.   Syarat Pembaptis

(1)     Orang yang sudah dibersihkan (Bil 19:18).

Δ        Pembaptis harus menerima baptisan sah, barulah dapat dikatakan orang yang bersih (Kis 2:38). Setelah sendiri bersih, barulah boleh membaptis orang yang tidak bersih. Sebelum imam memegang jabatan, harus membasuh tubuh dengan air (Kel 29:4). Tuhan Yesus sebelum keluar bekerja juga menerima baptisan, – sesungguhnya Dia tidak berdosa, hanya ingin memberi teladan bagi kita (Mat 3:13-16).

(2)     Orang yang diutus Allah.

Δ        “Bagaimana mereka dapat memberitakanNya, jika mereka tidak diutus?” (Rm 10:15). Jika hanya diutus dan diangkat oleh manusia, tidak layak mencampuri pekerjaan kudus Allah. Tuhan berkata: “Sama seperti Bapa mengutus kamu” Dan sesudah berkata demikian, Ia mengembusi mereka dan berkata: “Terimalah Roh Kudus” (Yoh 20:21, 22). Bapa mengutus Yesus melalui Roh Kudus” (Luk 4:18, 19; Yoh 1:32-34). Maka Tuhan juga mengutus murid-murid melalui Roh Kudus. Orang yang tidak mempunyai Roh Kudus, tidak mendapat utusan Tuhan. Demikianlah, dia tidak mempunyai kuasa untuk melakukan baptisan pengampunan dosa (Yoh 20:22, 23). Sebelum naik ke Syurga, Tuhan melarang murid-murid meninggalkan Yerusalem, harus menunggu sampai Roh Kudus turun ke atas mereka, barulah mengizinkan mereka pergi memberitakan Injil. Itulah sebabnya mereka mesti tunggu di Yerusalem (Kis 1:4-8).

Δ        Khasiat baptisan untuk pengampunan dosa adalah berdasarkan darah Tuhan, iman manusia, nama Tuhan dan kuasa Roh Kudus (Rm 3:25; I Kor 6:11). Justeru demikian, jika pembaptis tidak menerima Roh Kudus, Allah tidak menyertainya, lantas baptisannya tidak berkhasiat.

Δ        Baptisan hanya boleh diterima satu kali, tetapi jika menerima baptisan yang salah, dia harus menerima sekali lagi baptisan yang sah, seperti jemaat di Efesus. Dengan demikian, barulah dosanya diampuni dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan (Ef 4:5; Kis 19:1-7; 2:38).

V.   Apakah bayi boleh dibaptis?

  1. Ketika dilahirkan, bayi sudah mempunyai dosa asal (Mzm 51:5; Rm 5:13, 14).
  2. Bani Israel melewati Laut Merah, tidak meninggalkan anak-anak di Mesir (Kel 10:10; Bil 14:31).
  3. Anak laki-laki Israel, disunat menjadi kudus dalam Allah pada hari kedelapan (Kel 17:9-14; Kol 2:11, 12).
  4. Alkitab mencatat peristiwa ‘sekeluarga dibaptis’, maka termasuk bayi (Kis 16:15, 32-34; 18:8; I Kor 1:16).
  5. Anugerah Allah juga diberikan pada anak-anak (Mzm 115:13; Kis 2:38, 39).
  6. Tuhan Yesus tidak menolak anak-anak (Mat 18:13-15; Luk 18:15, 16).

Δ        Bayi dibaptis berdasarkan iman orang tua (Lihat: Mat 15:28; Yoh 4:49-51).

Δ        Setelah bayi dibaptis, orang tua harus menjalankan kewajipan membimbing (Ef 6:4; Ams 22:6; Kej 18:19; Ul 6:6, 7).

Δ        Setelah dibaptis tidak boleh berbuat dosa (Ibr 10:26-29; 6:4-8; Yoh 5:14).

Doktrin Hari Sabat: Bab 2 (2.4.2 – Perpecahan dan Sentimen Anti Yahudi di Dalam Gereja)
| |

Doktrin Hari Sabat: Bab 2 (2.4.2 – Perpecahan dan Sentimen Anti Yahudi di Dalam Gereja)

ByGereja Yesus Benar Sabah

2.4.2    Perpecahan dan sentimen anti Yahudi di dalam Gereja

I. Sejak gereja didirikan, terdapatnya penduduk Yahudi tempatan, orang Yahudi yang berhijrah kembali, orang-orang Samaria dan orang-orang bukan Yahudi yang percaya kepada Tuhan. Disebabkan kebiasaan dalam kehidupan mereka masing-masing adalah berbeza, maka selalu akan wujud perselisihan:

Pada masa itu, ketika jumlah murid bertambah, timbullah sungut-sungut di antara orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani terhadap orang-orang Ibrani, kerana pembagian kepada janda-janda mereka diabaikan dalam pelayanan sehari-hari (Kis 6:1).

Ketika Petrus tiba di Yerusalem, orang-orang dari golongan yang bersunat berselisih pendapat dengan dia (Kis 11:2).

Tetapi Paulus dan Barnabas dengan keras melawan dan membantah pendapat mereka itu. Akhirnya ditetapkan, supaya Paulus dan Barnabas serta beberapa orang lain dari jemaat itu pergi kepada rasul-rasul dan penatua-penatua di Yerusalem untuk membicarakan soal itu (Kis 15:2).

Terutamanya umat Kristian yang pernah menjadi pengikut agama Yahudi yang soleh, mereka ini selalu meminta supaya pemercaya-pemercaya agar memegang peraturan-peraturan di dalam Perjanjian Lama:

Beberapa orang datang dari Yudea ke Antiokhia dan mengajarkan kepada saudara-saudara di situ: “Jikalau kamu tidak disunat menurut adat-istiadat yang diwariskan oleh Musa, kamu tidak dapat diselamatkan” (Kis 15:1).

Tetapi beberapa orang dari golongan Farisi, yang telah menjadi percaya, datang dan berkata: “Orang-orang bukan Yahudi harus disunat dan diwajibkan untuk menuruti hukum Musa” (Kis 15:5).

Keadaan ini lebih-lebih lagi telah mendalamkan lagi jurang di antara pemercaya orang Yahudi dengan pemercaya bukan Yahudi.

II. Walaupun hal ini telah diluluskan oleh sidang di Yerusalem: Tidak perlu meminta umat Kristian bukan Yahudi untuk menuruti adat-istiadat orang Yahudi:

28Sebab adalah keputusan Roh Kudus dan keputusan kami, supaya kepada kamu jangan ditanggungkan lebih banyak beban daripada yang perlu ini: 29 kamu harus menjauhkan diri dari makanan yang dipersembahkan kepada berhala, dari darah, dari daging binatang yang mati dicekik dan dari percabulan. Jikalau kamu memelihara diri dari hal-hal ini, kamu berbuat baik. Sekianlah, selamat” (Kis 15:28-29).

Namun disebabkan perbezaan dari segi kebiasaan dalam kehidupan dan pemikiran, maka selalu wujudnya perselisihan. Akibatnya, terdapat golongan Petrus, golongan Apolos… dan golongan-golongan yang lain, serta selalu bertentangan:

3Kerana kamu masih manusia duniawi. Sebab, jika di antara kamu ada iri hati dan perselisihan bukankah hal itu menunjukkan, bahawa kamu manusia duniawi dan bahawa kamu hidup secara manusiawi? 4 Kerana jika yang seorang berkata: “Aku dari golongan Paulus,” dan yang lain berkata: “Aku dari golongan Apolos,” bukankah hal itu menunjukkan, bahawa kamu manusia duniawi yang bukan rohani? (1 Kor 3:3-4).

III.   Pada masa itu, kota Rom merupakan ibu negara, Paulus dan rasul-rasul pernah menggembala sambil menginjil di tempat ini [1]; Paulus juga pernah menulis surat kepada jemaat-jemaat dari tempat ini. Oleh itu, penatua (penilik) jemaat di kota Rom semakin tinggi hati dan meminta agar jemaat-jemaat di tempat yang lain untuk mendengar perintahnya. Namun perbuatan ini telah menggugat kuasa kepimpinan jawatankuasa jemaat di Yerusalem, perkara ini diboikot oleh jawatankuasa jemaat di Yerusalem (perebutan kuasa kepimpinan?) Oleh itu, jawatankuasa jemaat di kota Rom berusaha ingin melepaskan diri daripada pengaruh dari jemaat di Yerusalem.

IV.   Oleh kerana hal ini, terdapat banyak pihak berkuasa jemaat telah menuliskan surat-surat ke merata-rata tempat dan menyatakan keburukan orang Yahudi. Misalnya:

1.   Menegaskan bahawa Tuhan Yesus dipakukan oleh orang Yahudi, orang Yahudi adalah orang-orang yang menentang agama Kristian.

2.    Bab 2 dan 15.8 Buku Barnabas (The Epistle of Barnabas 100AD+) menggunakan 1:11-14 dalam buku Yesaya mengatakan bahawa:

τας νεομενιας  υμον και τα σαββατα ουκ ανεχομαι (Tuhan tidak dapat bersabar terhadap hari Sabat kamu).

Namun ini adalah ditujukan kepada kota-kota yang penuh kejahatan, iaitu kota Sodom dan Gomora (juga kepada umat pilihan yang membelakangi janji). Sememangnya disebabkan tidak dapat bersabar dengan kejahatan-kejahatan yang dilakukan dan bukannya untuk meniadakan hari Sabat agama Kristian. Tetapi pemimpin-pemimpin jemaat pula memutar-belitkan maksud hari Sabat sebagai tanda bagi orang Yahudi tidak percaya kepada Tuhan. Nampaknya ini merupakan penyalahgunaan oleh pemimpin-pemimpin.

3.   Karya-karya menentang Yahudi lain yang terkenal adalah: Pengajaran yang ditinggalkan oleh Petrus (Kerygma Petrou), Justin (Apologue). Karya-karya mengenai menegur orang Yahudi yang tidak percaya kepada Tuhan telah tersebar kepada jemaat pada masa itu, menjadikan suatu keadaan anti-Yahudi (Anti-Judaism) yang hebat.

V.     Memandangkan aktiviti-aktiviti gereja ingin melepaskan diri daripada kebiasaan dan adat-istiadat orang Yahudi, maka perkara-perkara lain diperlukan untuk menggantikannya. Cara yang sering digunakan ialah:

  1. Menciptakan hari perayaan: Inilah sebabnya terdapat hari-hari perayaan pada rasul-rasul yang berlainan dengan orang-orang Yahudi:

Mosheim mengatakan：

It is probable that: Friday, the day of Christ’s crucifixion, was early distinguish by paticular honors from the other days of the week

Of the second century he says:- Many also observed the fourth day of the week, on which Christ was betrayed; and the sixth day, which was the day of his crucifixion.ta”  neomenia”  Jumon   kai   ta   sabbata  ouk anecomai [2]

Menurut Andrew, penyembahan pada hari Ahad yang paling awal dimulakan oleh gereja Rom pada kira-kira AD140 [3]. Tetapi gereja-gereja di sebelah timur belum mengikuti mereka, dan tetap memegang hari Sabat. Kemudiannya Raja Konstantin dan kuasanya telah mempengaruhi gereja, dengan alasan berikut untuk menetapkan hari Raya Paskah pada hari Ahad:

Let us, then, have nothing in common with the most hostile rabble of the Jews. [4]

Win James dari Universiti Oxford juga mengatakan bahawa:

The Western church began to fast on Saturday of the beginning of the third century. [5]

Pada kemudian hari, gereja Rom menghendaki supaya pemercaya berpuasa pada hari Sabat dan kemudiannya bergembira pada hari Ahad. Dengan itu, pemercaya-pemercaya lebih menyukai hari Ahad dan tidak menyukai hari Sabtu.

Zaman Origen juga memandang hari Ahad merupakan hari yang sama seperti hari Raya Paskah ataupun Hari Raya Pentakosta. Perlembagaan Rasul (Constitutions of the Holy Apostles) juga mempunyai catatan-catatan yang seumpamanya.[6]

  1. Perpecahan dalam Gereja dan Sentimen anti Yahudi menentang adat istiadat Yahudi daripada “cenderung ke arah orang kafir” (perbuatan ini telah menyebabkan permulaan gereja diduniawikan). Di dalam gereja Rom, kebanyakan pemercaya-pemercaya adalah terdiri daripada orang bukan Yahudi,[7]setelah mereka percaya kepada Tuhan, masih ada ramai yang tidak mengubah kebiasaan lama mereka (Untuk maklumat lanjut, sila rujuk bab ke-9), tetap menyertai pergaulan sosial dan aktiviti-aktiviti gereja orang kafir. Contohnya: menyembah kepada matahari, menyambut kedatangan Soltis (Winter Soltice). Awal-awal lagi para rasul telah menyedari akan hal ini, maka surat dituliskan sebagai pembetulan:

Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu, bahawa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Tuhan? Jadi barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Tuhan (Yak 4:4).

Namun disebabkan perkara ini adalah berpadanan dengan “selera” mereka, maka dialu-alukan oleh para pemercaya. Dengan itu, pihak gereja pada semua peringkat berebut-rebut memasukkan aktiviti-aktiviti yang bercorak kafir, dan aktiviti-aktiviti keagamaan yang lain… Maka keduniawian gereja kini telah menjadi suatu tren. Pihak berkuasa gereja bukan sahaja tidak        dapat menghalang arus air bah yang melencong daripada Alkitab dan membelakangi firman, malahan ia lebih-lebih lagi mendorong ke arah keduniawian.

Andrew beranggapan bahawa pemercaya pada zaman permulaan memegang hari Ahad adalah disebabkan ia merupakan salah satu daripada hari-hari yang dirayakan oleh penduduk-penduduk di tempat itu.

The Sunday Festival in Tertullian’s time was not like the modern first-day Sabbath, but was essentially the German festival of Sunday, a day of worship and for recreation, and one on which labor was not sinful.[8]

Neander juga mengatakan:

In the Western churches, particularly the Roman, where opposition to Judaism was the prevailing tendency, this very opposition produced the custom of celebrating the Saturday in particular as a fast-day.[9]

[1]  Paulus tiba di Rom pada kira-kira tahun 27AD, dikurung. Petrus dijadikan sebagai penilik pertama gereja Rom oleh gereja Roman Katolik.

[2]  Andrew, p194.

[3]  Andrew,p205,207.

[4]  Andrew, p202.

[5]  Andrew, p206.

[6] Andrew, p217.

[7]  Daripada catatan-catatan nama, kebanyakannya merupakan nama-nama orang Rom, oleh itu didapati bahawa terdapat ramai orang Rom yang percaya kepada Tuhan di tempat itu.

[8] Andrew, p209

[9] Andrew, p206

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *