Views: 82

FASAL 11 MENJAWAB SINDIRAN YAHUDI DAN JANJI ROH BAHARU KEPADA BUANGAN

  1. Daging dan periuk: Nabi bernubuat melawan pemimpin yang merancangkan kedurjanaan dan menaburkan nasihat jahat (1-7). Pemimpin politik merasakan krisis ancaman musuh sehingga merancang mencari ikhtiar melalui hubungan diplomatik mendapatkan pertolongan dari Mesir.

2. Doa Nabi Yehezkiel kedua kali yang bersimpati dengan umat yang mati dihukum (8-13). Rujuk 9:8.

3. Janji menjadi tempat kudus sementara kepada umat Yahudi di tempat pembuangan (14-16). Tempat kudus yang sedikit ertinya (little sanctuary).

4. Janji mengurniakan Roh yang baharu (17-21)

5. Kemudian Allah meninggalkan Kota Yerusalem (22-25). Roh Nabi Yehezkiel kembali ke Tanah Kasdim dan setia memberitakan petunjuk Tuhan (25).

(1) Dua puluh lima orang yang merupakan pemimpin bangsa. Tidak sama dengan 25 orang yang menyembah matahari di pintu timur Bait Suci (8:16).

Yeh 11:3 yang mengatakan : Bukankah belum lama berselang rumah-rumah kita dibangun kembali? Kota inilah periuk dan kita dagingnya. Perkataan mereka yang menentang ajaran Nabi Yeremia di mana ingin membangun rumah-rumah di Yerusalem (Yeh 29:5).

Daging dan periuk (3,7,9-11): Nabi bernubuat melawan pemimpin yang merancangkan kedurjanaan dan menaburkan nasihat jahat (1-12).

Jawapan mereka menunjukkan tidak mahu menyerah diri kepada tentera Kasdim sehingga tetap bertahan di dalam Kota Yerusalem. Menganggap Kota Yerusalem kuat dan selamat seperti periuk, mereka umpama daging di dalam benteng kota yang kukuh dan menjamin keselamatan mereka (3).

Mereka tidak taat kepada nubuat Nabi Yeremia yang menasihatkan Yerusalem menyerah diri dan umat yang tertawan harus membina rumah di Babel (Yer 29:5).

Allah menentang perkataan mereka dengan merujuk orang-orang yang telah dibunuh oleh orang Yahudi dengan kejam itulah daging. manakala Kota Yerusalem seumpama periuk yang memuatkan mangsa-mangsa pembunuhan mereka, dalam fasal 22 Allah mendakwa kota Yerusalem sebagai kota yang menumpahkan darah dan pencemaran kota itu perlu ditahirkan dengan api Tuhan. Namun, Tuhan kota mereka akan ditawan kerana Yerusalem bukanlah benteng-benteng yang kuat dapat melindungi mereka (7,11-12).

Kali kedua Yehezkiel memanjatkan doa syafaat dengan dukacita apabila melihat kematian Pelaca bin Benaya (13; 9:8). Dua kali menunjukkan Nabi Yehezkiel seorang gembala yang berempati dan menjiwai umat Tuhan meskipun mereka sentiasa keras hati dan memberontak kepada Tuhan.

Janji Tuhan menghibur Umat Yahudi yang ditawan (14-21)
1. Nubuat tentang Tuhan sendiri menjadi tempat kudus yang sedikit ertinya (little sanctuary) bagi mereka yang di tanah pembuangan (16;Why 21:22). Janji nubuat ini kemudian terkabul secara fizikal di mana konsep beribadah di rumah ibadah (Synagogue) telah diwujudkan selepas orang Yahudi ditawan di Kota Babel.

Namun yang lebih tepat ialah Tuhan sendiri menjadi tempat kudus atau perlindungan mereka apabila umat yang beriman terancam.
– Daniel dan tiga orang rakannya dilindungi Tuhan di Kota Babel. (Daniel Fasal 2 & Fasal 3)
– Mordekhai dan Ester di Kota Susan (Ester fasal 3-8)

Selanjutnya Tuhan Yesus menjelaskan tubuh-Nya adalah Bait Suci yang sebenarnya, tempat kudus yang didiami Roh Kudus (Yoh 2:21; 1 Kor 3:16; 6:19); manakala selepas pengangkatan di Syurga kelak, bangunan Bait Suci tidak akan wujud lagi kerana Allah Maha Kuasa sendirilah menjadi Bait Suci kepada umat-Nya (Why 21:22)

2. Akan tiba masa Tuhan akan mengumpulkan buangan yang berselerak dan memberikan tanah Israel kepada mereka (11:17). Apabila genap tempoh 70 tahun, mereka akan dikembalikan ke sana (Yer 25:11-12)

3. Salah satu mesej penting dalam Kitab Yehezkiel ialah janji karunia Roh daripada TUHAN dan yang diberikan oleh Tuhan (19; 26:26-28; 37:14; 39:29); kesan menerima Roh yang baru ialah:

Roh yang baru dan hati yang lain @ I will give them one heart (19). Israel utara dan Yehuda selatan akan bersatu menjadi satu bangsa; berdamai dengan bangsa yang lain melalui Injil Tuhan Yesus (Efe 2″:11-14); bersatu dalam Tuhan oleh satu Roh (Efe 4:3-4)
– Hati yang lain – I will give them one heart (KJV) @ a united heart (ISV) (19). Israel utara dan Yehuda selatan akan bersatu menjadi satu bangsa; berdamia dengan bangsa yang lain melalui Injil Tuhan Yesus (Efe 2:11-14); bersatu dalam Tuhan oleh satu Roh (Efe 4:3-4).
– Hati yang taat atau besar (Heb) = daging.

Banding dengan 18:31 tanggungjawab setiap individu untuk mengusahakan pembaharuan hati dan roh.

FASAL 12 AKSI SIMBOLIK PELARIAN DAN GEMETAR
1. Yehezkiel melakukan aksi simbolik ke-6 tentang pelarian (1-7). Penjelasan aksi yang menubuatkan kemusnahan kerajaan Yehuda dengan keadaan bagaimana Raja Zedekia dicungkil mata dan ditawan ke Babel (8-16).

2. Aksi simbolik minum dan makan dengan gentar dan menggigil (17-20).

3. Sindiran di Tanah Israel yang harus dihentikan (21-26).

(1-2) Rujuk 3:9, 26-27; banding dengan Yesaya 6:9-10. Persiapan psikologi dan peringatan gembala bahawa semangat dan nilai kerja mereka tidak bergantung pada kesan atau hasil usaha tersebut.

(3-7) Nabi Yehezkiel beraksi seperti seorang pelarian, aksi simbolik ke-6 dalam Kitab Yehezkiel.

(12-15) Nubuat tentang bagaimana Raja Zedekia akan cuba melarikan dari kota Yerusalem pada waktu malam namun terperangkap dan matanya dicungkil oleh tentera Kasdim (Yer 39:4-7).

(16) Menubuatkan sisa Yahudi akan dipelihara oleh Tuhan sehingga dapat mengelak hukuman pedang, kelaparan dan sampar.

(17-18) Nabi Yehezkiel makan dan minum dengan gementar. Aksi simbolik ke-7 dalam Kitab Yehezkiel.

(19-20) Penjelasannya ialah ketakutan akan meliputi penghuni Yerusalem sehingga tidak tenteram untuk makan dan minum, sebab dalam masa terdekat Kota Yerusalem akan menjadi reruntuhan.

(21-28) Nabi menafikan sindiran di Tanah Israel.

(24) Penglihatan yang menipu dan tenungan yang menyesatkan (flattering divination) – amaran gembala agar setia dan berani menghadapi dan menangani masalah atau krisis penggembalaan yang sedang mengancam umat Tuhan. Konteks yang berikutnya di fasal 13, Tuhan mengutus Yehezkiel bernubuat melawan emreka.

(27) Menunjukkan mereka tidak percaya dan meragui penglihatan Yehezkiel tentang keruntuhan Yerusalem dengan alasan ia tiada kaitan dengan angkatan semasa mereka dan hanya akan tergenap pada masa depan yang masih sangat jauh dan lama. Rujuk dan banding dengan masalah sikap Raja Hizkia (Yes 39:5-8).

(25,28) Namun, Allah menegaskan nubuat Yehezkiel pasti akan segera digenapi semasa hidup angkatan mereka.

*(2 Pet 3:3,9) Masalah jemaat dalam akhir zaman ialah meragui nubuat kiamat yang direncanakan oleh Tuhan, namun tidak menyedari bahawa meskipun ada yang tidak sempat menantikan kiamat dunia namun tetap tiada orang yang dapat meluputkan diri daripada kiamat peribadi.

Similar Posts

Huraian Singkat Dari Kitab Pengkhotbah:Pasal 7 – 9
| | |

Huraian Singkat Dari Kitab Pengkhotbah:Pasal 7 – 9

ByGereja Yesus Benar Sabah

21) Renungkanlah hari kesudahan manusia (7:1-4)

7:1 Dikatakan pula dalam Alkitab: “Nama baik lebih berharga daripada kekayaan besar” (Ams 22:1), kerana itu kita harus menghargai nama baik. “Minyak yang mahal” menunjukkan bahawa bagi bayi yang baru dilahirkan, setelah dibasuh, diurapi dengan suatu minyak yang mahal atas tubuhnya (Ruj Yeh 16:9; Rut 3:3), yakni semerbak yang bersifat sementara yang termasuk materi yang melambangkan suatu kelahiran, namun yang demikian tidak dapat dibandingkan dengan suatu semerbak daripada semangat yang kemudian dipancarkan melalui nama baik dan tidak akan binasa.

Apabila orang masih hidup nama baiknya akan goyah dan tidak menentu. Kerana itu manusia harus “meninggalkan suatu nama yang harum untuk turun temurun”, janganlah “kerana suatu perbuatan yang tercela sehingga mendapat caci-maki selama-lamanya”.

Apa yang dikatakan nama, bukan menunjukkan nama yang hampa, melainkan menunjukkan suatu nama baik yang datang daripada iman serta budi pekerti yang baik.

7:3 Ruj.  II Kor 7:10-11; Mat 5:4, 6.

Kita harus ingat, bahawa suatu hari kesudahan bagi diri kita akan tiba, kerana itu segeralah percaya Tuhan bagi orang yang belum percaya (II Kor 6:2; Ams 27:1);peliharalah diri sendiri bagi yang sudah percaya, juga lebih

  • Banyak pekerja bagi Tuhan, lebih banyak lakukan kebajikan tetapi persiapkan untuk dunia yang akan datang (Ibr 6:10).

22) Mendengar hardikan orang berhikmat lebih baik daripada mendengar nyanyian orang bodoh (7:5-7)

7:5 “Nyanyian”: Menunjukkan nyanyian yang hina. Kerana itu kita harus hindari nyanyian hina juga perkataan yang ksosng dan sembrono (Efe 5:4).

7:7 “Pemerasan”: Dalam terjemahan lain “penindasan”. Lagi pula orang berhikmat khuatir dipermainkan oleh orang fasik.

23) Hendaklah panjang sabar (7:8-10)

7:8 “Suatu hal”: Dapat diterjemahkan menjadi “perkataan”. Atau nas tersebut dapat diterjemahkan sebagai berikut: “Keberhentian perkataan (berdiam diri), lebih baik daripada memulai perkataan (berbicara)”. Yang bersamaan dengan suatu peribahasa barat: Speech is silver, silence is gold (berkata adalah perak, berdiam diri adalah emas) (Ruj Ams 17:28).

7:10 Janganlah bersungut-sungut, tetapi sabarlah atas keadaan susah sekarang ini.

24) Suatu kebaikan bagi yang beroleh hikmat (7:11-14)

7:11 “Hikmat adalah sama baiknya dengan warisan”: Pada terjemahan lain “adalah baik apabila hikmat disertai warisan”, namun sebaliknya tidaklah baik jika berhikmat tetapi miskin (6:7-9; 9:13-16).

7:13 Ruj 1:15. Bahawa manusia tidak dapat menolak suatu pengaturan daripada nasib yang telah diatur oleh Allah.

7:14 “Supaya manusia tidak dapat menemukan sesuatu mengenai masa depannya”: Supaya manusia tidak tahu apa yang akan terjadi (Ams 27:1; Yah 4:14). Kerana apa yang diatur oleh Allah, tidak dapat ditafsirkan oleh manusia, dan meramalnya, oleh kerana itu asalkan taat kepada Allah serta ikuti perkembangannya ke arah mana agar dapat sentosa.

25) Hadapilah zaman yang berliku-liku ini dengan hikmat (7:15-18)

7:15 Terdapat suatu kontradiksi di atas bumi (8:14; Ayb 21:6-21, 27-33).

7:16 Mengenai kejahatan di atas bumi, harus kenal suatu keadaan, tidak menurut kemampuan sendiri, tetapi membetulkannya dengan cara paksa, tunggulah suatu saat dan pengadilan dari Allah (8:5-6).

7:17 Lagi pula janganlah kerana melihat suatu kejahatan serta kontradiksi kemudian lakukan suatu tindakan yang hanya mendatangkan malang bagi dirinya, dan menjadi seorang yang bodoh atas kefasikannya.

7:18 “Memegang yang satu”: Jangan terlampau berbuat jahat.

“Juga tidak melepaskan yang lain”: Jangan terlalu saleh.

  • Kita harus percaya dan meyakini keadilan Allah, menunggu waktu serta penghakiman Allah, dan janganlah mendahului Allah dalam melakukan sesuatu. Tapi jangan berkompromi dengan kejahatan pula. Bila perlu “korbankanlah jiwa raga kita demi keadilan/kebenaran” (Mat 15:25-26; Dan 3:16-18; 6:10).

26) Janganlah memperhatikan segala perkataan yang diucapkan orang (7:19-22)

7:19 Besarlah kekuatan daripada hikmat (9:18a; Ams 24:3-7).

7:20 Di bumi tidak ada seorang yang sempurna.

7:21 Segala sesuatu yang diucapkan orang, terlebih perkataan-perkataan yang mengutuk engkau, janganlah engkau perhatikan (I Kor 4:3-5), berilah maaf kepada orang lain.

7:22 Tanyalah hati nurani diri kita, maka akan tahu bahawa kita pun pernah melaknati orang beberapa kali.

27) Sukar untuk menemukan orang yang tulus/jujur (7:23-29)

7:23-24 Sulit untuk mengejar suatu hikmat, sulit menyelami kebenaran dari segala sesuatu.

7:25-26 Hanya dapat diketahui bahawa adanya perempuan jalang merupakan suatu kenyataan, serta tipu dayanya bagaikan perangkap dan belenggu (Ams 5:3-6; 7:22-23; 22:14).

7:27-29 Sulit ditemukan seorang laki-laki yang tulus dari seribu orang laki-laki, mengenai perempuan yang tulus satu pun tidak ditemukan dari sekian banyak perempuan. Bagi Salomo mempunyai seribu isteri/gundik, mungkin seorang perempuan yang tulus tidak dapat ditemukan dari antara mereka (Ruj Yer 17:9). Tidak hanya demikian bahkan ia sendiri pun telah disesatkan untuk berbuat dosa (I Raj 11:4-8).

28) Kepatuhan kepada raja (8:1-9)

8:1 Mohonlah cahaya milik rohaniah (kebaikan dari dalam) (Ruj Kis 6:15; II Kor 3:7-18).

8:2 Ruj Rm 1:1, 2, 5; Tit 3:1; I Ptr 2:13, 14, 17.

8:3 “Janganlah tergesa-gesa perdi dari hadapannya”: Yakni jangan tunjukkan suatu sikap yang tidak mematuhi (10:4; Ruj Neh 2:1-2). Sekalipun terhadap raja lalim juga patuhi dengan sabar, tapi tunggulah waktu serta penghakiman dari Allah (Ruj I Ptr 2:18; Kol 3:22-25).

8:5 “Mengetahui waktu dan pengadilan”: “Pengadilan” atau juga “penghakiman”, yakni waktu serta penghakiman Allah (Ruj Ams 5:12-13).

8:6 Ruj 3:1.

8:7 Bahawa manusia tidak mengetahui apa yang akan terjadi.

8:8 “Angin”: Sesuai dengan kitab asal, juga dapat diterjemahkan menjadi “roh”. Bahkan jiwa raja pun ada di tangan Allah.

“Dalam peperangan”: Pada terjemahan lain “prajurit”.

“Kefasikan tidak melepaskan orang yang melakukannya”: Raja lalim yang cenderung berbuat jahat, dengan cara kelalimannya pun tidak dapat menolong dirinya, kerana Allah akan menghakimi dia.

8:9 “Ketika orang yang satu menguasai orang yang lain hingga ia celaka”: Walaupun demikian, lagi pula tidak luput dari pengadilan/penghakiman dari Allah.

29) Nescaya Allah akan menghakimi umat manusia (8:10-13)

8:10 Bahawa di atas bumi terdapat suatu yang kontradiksi dan hal-hal yang tidak masuk akal (7:15; 8:14).

8:11-13 Bagi penulis percaya mutlak terhadap penghakiman dan keadilan Allah. Pada nas 12a merupakan suatu fakta dari suatu hasil pengamatannya, namun bagi pengarang tetap meyakini keadilan Allah. Tidaklah oleh kerana fakta tersebut sehingga mempengaruhi iman dia, yang merupakan kemaha besaran bagi imannya.

“Aku tahu” adalah suatu kalimat yang paling berkekuatan dalam kitab tersebut, tahu yang bertolak daripada iman, dan bukan atas pengamatannya.

“Seratus kali hidup lama” (ayat 12) adalah fakta, “tidak akan panjang umar” (ayat 13) yakni pengakuan daripada iman. Apabila kita sekarang melihat dari terang Perjanjian Baru, sungguh tidak akan panjang umur bagi orang fasik (hidup kekal). Akan tetapi pada zaman Perjanjian Lama, terdapat iman sedemikian rupa, sungguh mengkagumkan. Ayub pun mempunyai iman yang menyerupai iman semacam itu (Ayb 17:6-9).

30) Tidak ada yang lebih baik daripada makan dan minum dan bersukaria dalam hidup (8:14-15)

8:14 Ruj 7:15; 8:10

8:15 Ruj 2:24-25; 3:12-13, 22; 5:18-20.

 31) Suatu kehidupan yang tidak dapat diselami (8:16-17).

8:16-17 Lihat 3:11, manusia tidak dapat menelaah perbuatan Allah.

32) Bahawa orang-orang yang benar dan orang-orang yang berhikmat semuanya ada di tangan Tuhan (9:1)

9:1 “Dan perbuatan-perbuatan mereka”: Tidak hanya nasib mereka, bahkan tingkah langkah mereka pun ada di tangan Allah.

“Baik kasih mahupun kebencian, ada di tangan Allah”: Baik kasih atau kebencian mereka terhadap orang lain, serta kasih atau kebencian orang lain terhadap mereka, semuanya ada di tangan Allah. Allah dapat menguasai hati manusia (Ruj Flp 2:13; Ezr 1:1-5; 6:22; 7:27; Neh 7:5; Est 6:1-3; Ams 21:1). Misalnya, Yusuf dibenci kemudian dijual, semuanya menurut kemahuan Allah (Kej 45:5-8). Agar dalam segala sesuatu dapat mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia (Rm 8:28).

33) Semua orang akan menuju alam orang mati (mati) (9:26)

9:2-3 Maut akan sama menimpa semua orang (2:14-17).

9:4-6 Setelah mati hampalah segala sesuatunya, oleh kerana itu bagi manusia perlu perhatikan hal ini.

9:4 “Anjing”: Merupakan binatang yang hina.

“Singa”: Adalah binatang yang terhormat.

34) Hidup dengan bersukaria dan giatlah bekerja selama kita masih hidup (9:7-10)

9:7 Ruj 2:24-25; 3:12-13, 22; 5:18-20; 8:15.

9:8 Yakni menjaga kebersihan pakaian dan menghiasi kepala.

  • Peliharalah kebersihan dalam hati kita pada hari ini juga (Why 19:7-9) dan dengan kepenuhan Roh Kudus (Efe 5:18).

9:10 Selama masih hidup, lakukanlah dengan giat apa yang perlu kita kerjakan, terlebih pekerjaan bagi Allah, kerjakanlah sedini mungkin (Yoh 9:4).

35) Allah menguasai atas waktu dan nasib manusia (9:11-12)

9:11

9:12 “Waktunya”: Hari kematian (8:8) atau waktu atas datangnya suatu malapetaka/keberuntungan.

36) Kesia-siaan bagi orang miskin tapi berhikmat (9:13-16)

9:14 “Tembok-tembok pengepungan”: Pada terjemahan lain “suatu tangga”. Alat yang digunakan waktu diadakan penyerbuan terhadap sebuah kota/benteng pada zaman dahulu, yakni suatu menara pengamat yang dapat digerakkan yang dapat mencapai ketinggian tembok pelindung, pada tingkap atas dapat ditempatkan salah seorang pemanah untuk melancarkan serangan-serangan ke dalam kota.

9:16 Pada 9:11 menerangkan bahawa keterbatasan hikmat kerana suatu kesempatan, dalam nas tersebut menerangkan bahawa terbatasnya hikmat oleh kerana suatu situasi dan kondisi.

37) Kebaikan daripada hikmat (9:17:18)

9:17 “Teriakan orang yang berkuasa di antara orang bodoh”: Perkataan-perkataan dari seorang raja gila.

9:18 “Orang yang keliru”: Seorang berhikmat dapat menolong banyak orang, sebaliknya seorang berdosa dapat menyusahkan banyak orang (Ruj Yos 7:1-12, 20-25).

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 23

BySub Admin

TUHAN, gembalaku yang baik (Mazmur 23:1-6)

2 TUHAN adalah gembalaku, takkan kekurangan aku.
Ia membaringkan aku di padang yang berumput hijau,
Ia membimbing aku ke air yang tenang;

3 Ia menyegarkan jiwaku.
Ia menuntun aku di jalan yang benar
oleh kerana nama-Nya.

4 Sekalipun aku berjalan dalam lembah kekelaman,
aku tidak takut bahaya,
sebab Engkau besertaku;
gada-Mu dan tongkat-Mu, itulah yang menghibur aku.

5 Engkau menyediakan hidangan bagiku,
di hadapan lawanku;
Engkau mengurapi kepalaku dengan minyak;
pialaku penuh melimpah.

6 Kebajikan dan kemurahan belaka akan mengikuti aku,
seumur hidupku;
dan aku akan diam dalam rumah TUHAN
sepanjang masa.

Tajuk :
Tuhan adalah gembalaku

Tema:
Tuntunan dan perlindungan Tuhan

Latar Belakang:
Kemungkinan Daud menulis fasal mazmur ini sewaktu tinggal di dalam istananya sendiri, di mana dia mengimbas kembali waktu mudanya sampai ke usia tuanya. Hidupnya bermula daripada hidup menggembala domba-domba, melalui pelbagai pengujian hidup manusia dan kini ia sudah tua umpama matahari mulai terbenam. Namun, imbasannya tentang tahun-tahun yang telah berlalu, melihat waktu dari gembala muda sampai dinobatkan menjadi raja Israel, bukanlah sepanjang tempoh tersebut ia disertai jagaan dan pimpinan Tuhan. Walaupun sekarang ia tinggal di istana, namun ia tidak merasa cukup dan puas akan kebahagiaan dan kekayaan hidupnya melainkan setiap yang difikirnya adalah Bait Tuhan dan Rumah Tuhan dan setiap yang disaksikan adalah hubungan di antara dia dengan Tuhan.

Kategori:
tergolong sebagai nyanyian ratapan peribadi

Hubungan dengan gulungan kitab lain:
Begitu bermakna fasal ini diselitkan sedemikian di antara fasal 22 dengan fasal 24. Ketiga-tiga fasal ini menyentuh tentang kerja Tuhan waktu dulu, sekarang dan akan datang. Fasal 22 ialah Tuhan umpama domba terseksa, fasal 23 Tuhan menjadi Gembala yang baik kepada domba-domba dan fasal 24 ialah kemuliaan Tuhan menjadi Raja.

Garis kasar:
I. Adalah gembalaku (1-2) ~ Pengalaman hidup masa kini
~ Mewakili pengalaman peringkat hidup mudanya (I Sam 17:34-36)

(1) Takkan kekurangan aku (1)
~ Jiwaku tidak kekurangan (1) ~ tidak kekurangan pakaian dan makanan

(2) Padang berumput hijau (2)
~ Membesarkan jiwa rohaniku (2) ~ tidak kekurangan ketenangan

(3) Air yang tenang (2)

II. Adalah jaminanku (3-4) ~ pengalaman menjelang ajal
~ Mewakili pengalaman peringkat hidup tengah baya ( 1 Sam 21-27)
1. Menyegarkan jiwaku
~ Jiwaku gilang – gemilang (3) – tidak kekurangan pimpinan, tidak kekurangan teman

2. Menuntun aku di jalan yang benar

3. Agar aku beroleh damai sejahtera
~ Sekalipun berjalan dalam lembah kekelaman, aku tidak takut bahaya
~ Agar jiwaku berbahagia (4): Tidak kekurangan perlindungan, tidak kekurangan penghiburan

4. Agar aku beroleh penghiburan
~ Sebab gadaMu dan tongkatKu

III. Adalah perisaiku (5-6) ~ Kebahagiaan hidup akan datang
~ Mewakili pengalaman peringkat hidup usia tua (2 Sam 5:1-5)
1. Menyediakan hidangan bagiku
~ Di hadapan lawanku
~ Agar aku bermegah di dalam perjuangan rohaniku (5)
* Tidak kekurangan penyelamatan, tidak kekurangan kenikmatan, tidak kekurangan kemuliaan tidak kekurangan kebahagiaan.

2. Pialaku penuh melimpah
~ Mengurapi kepalaku dengan minyak

3. Kebajikan dan kemurahan mengikuti
~ Seumur hidup
~ Agar jiwaku tetap bertahan ~ Tidak kekurangan kasih setia, tidak kekurangan tempat kediaman kekal.

4. Diam di dalam rumah Tuhan
~ Sepanjang masa

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 10

BySub Admin

Mazmur 10:1-18

1 Mengapa Engkau berdiri jauh-jauh, ya TUHAN,
dan menyembunyikan diri-Mu dalam waktu-waktu kesesakan?

2 Karena congkak orang fasik giat memburu orang yang tertindas,
mereka terjebak dalam tipu daya yang mereka rancangkan.

3 Karena orang fasik memuji-muji keinginan hatinya,
dan orang yang loba mengutuki dan menista TUHAN.

4 kata orang fasik itu dengan batang hidungnya ke atas:
“Allah tidak akan menuntut!
Tidak ada Allah!”, itulah seluruh pikirannya.

5 Tindakan-tindakannya selalu berhasil;
hukum-hukum-Mu tinggi sekali, jauh dari dia;
ia menganggap remeh semua lawannya.

6 Ia berkata dalam hatinya: “Aku takkan goyang.
Aku tidak akan ditimpa malapetaka turun-temurun.”

7 Mulutnya penuh dengan sumpah serapah,
dengan tipu dan penindasan;
di lidahnya ada kelaliman dan kejahatan.

8 Ia duduk menghadang di gubuk-gubuk,
di tempat yang tersembunyi ia membunuh orang yang tak bersalah.
Matanya mengintip orang yang lemah;

9 ia mengendap di tempat yang tersembunyi
seperti singa di dalam semak-semak;
ia mengendap untuk menangkap orang yang tertindas.
Ia menangkap orang yang tertindas itu
dengan menariknya ke dalam jaringnya.

10 Ia membungkus dan meniarap,
lalu orang-orang lemah jatuh ke dalam cakarnya yang kuat.

11 Ia berkata dalam hatinya: “Allah melupakannya;
Ia menyembunyikan wajah-Nya, dan tidak akan melihatnya untuk seterusnya.”

12 Bangkitlah, TUHAN! Ya Allah, ulurkanlah tangan-Mu,
janganlah lupakan orang-orang yang tertindas.

13 Mengapa orang fasik menista Allah,
sambil berkata dalam hatinya : “Engkau tidak menuntut?”

14 Engkau memang melihatnya, sebab Engkaulah yang melihat kesusahan dan sakit hati,
supaya Engkau mengambilnya ke dalam tangan-Mu sendiri.
Kepada-Mulah orang lemah menyerahkan diri;
untuk anak yatim Engkau menjadi penolong.

15 Patahkanlah lengan orang fasik dan orang jahat,
tuntutlah kefasikannya, sampai Engkau tidak menemuinya lagi.

16 TUHAN adalah Raja untuk seterusnya dan selama-lamanya.
Bangsa-bangsa lenyap dari tanah-Nya.

17 Keinginan orang-orang yang tertindas telah Kaudengarkan,
ya TUHAN;
Engkau menguatkan hati mereka,
Engkau memasang telinga-Mu,

18 untuk memberi keadilan kepada anak yatim dan orang yang terinjak,
supaya tidak ada lagi seorang manusia di bumi yang berani menakut-nakuti.

Tajuk :
Doa memohon pertolongan

Tema:
Doa Daud sewaktu tertindas

Latar belakang:
1. Catatan tentang kekacauan besar dalaman Israel sewaktu Daud melarikan diri.

2. Keadaan masyarakat waktu itu amat bersamaan dengan yang dikatakan dalam Amsal 1:10-19, di mana fasal ini memberi gambaran aspek kegelapan masyarakat pada waktu Daud.

3. Waktunya kira-kira 990 BC

Kategori:
Nyanyian mengikut abjad dan nyanyian ratapan peribadi

Hubungan dengan gulungan kitab lain :
1. Mazmur yang disusun mengikut abjad kesemuanya ada 9 buah : 9,10,25,34,37,111,112,119,145 dan fasal ini adalah satu daripadanya.

2. Fasal ini adalah sama dengan fasal sebelumnya, di mana kedua-duanya bertemakan pertentangan antara baik dengan jahat. Kemungkinan pada asalnya kedua-dua fasal ini adalah gabungan satu fasal.

3. Fasal ini mencatat-kisahkan keseksaan dalam manakala fasal 9 mencatatkan luaran.

Garis kasar:
1. Seruan meminta tolong dalam waktu kesesakan (1-11)
a. Memohon Tuhan jangan sembunyikan diri (1). Di dalam waktu-waktu kesesakan pujangga telah melihat bagaimana orang-orang fasik menang dan orang-orang benar pula menderita, dan terasa Allah itu begitu jauh lalu ia berseru-seru.

b. Mengadu tentang keadaan hati orang-orang fasik (2-6)
1)Congkak, sombong (2,3,4)
a) Memuji -muji keinginan hati
b) Loba
c) Dengan batang hidungnya ke atas

2) Tiada Tuhan dalam pandangan mata (3,13)

3. Mengakui diri sendiri cukup teguh (5-6)
a) Ia menganggap remeh semua lawannya
b) Menganggap diri sendiri selamat selama-lamanya
c) Mengadu tentang perbuatan orang-orang fasik (7-11)
1. Mulut penuh dengan sumpah
2. Membunuh orang yang tak bersalah
3. Mencelakai umat
4. Melakukan setiap jenis kejahatan (10-11)

2. Memohon Tuhan membela hak orang-orang bertindas (12-15)
a. Jangan lupakan orang-orang yang tertindas (12)
1) Bangkitlah, Tuhan
2) Ulurkanlah tanganMu

b. Tuntutkanlah perbuatan orang-orang fasik (13-15)
1) Uji hati manusia
2) Selidiki perbuatan dosa
3) Adapembalasan atas orang fasik

c. Bantulah anak-anak yatim yang tiada sandaran maupun penolong

3. Doa yang bermegah atas kemenangan iman (16-18)
a. Tuhan menjadi raja selama-lamanya (16) : Sebab bangsa-bangsa lenyap dari tanahnya.

b. Tuhan mendengarkan doa (17): Tuhan mengetahui keinginan hati orang-orang yang tertindas dan menguatkan hati mereka (Allah juga mengalakkan mereka)

c. Allah pasti membela (18) : Allah adalah pelindung kepada orang – orang lemah (anak yatim dan orang yang terinjak) supaya tidak ada lagi seorang manusiapun fi bumi yang berani menakut-nakutinya.

Kitab Ibrani
|

Kitab Ibrani

ByGereja Yesus Benar Sabah

Tsai Meng Yu
September, 2000

Satu: IKHTISAR ~ PENEBUSAN NAN INDAH

1. Pengarang: Tidak pasti. Ahli teologi, Oregan berkata: “Hanya Tuhan yang tahu!” Pada hakikatnya pengarang terasas Alkitab ialah Allah. Gulungan Kitab ini merupakan salah sebuah Kitab surat Perjanjian Baru yang paling rahsia dan sukar dielsan.

2. Penerima surat: Umat kristian bangsa Ibrani.

3. Masa: Tahun 60 selepas masihi. Waktu tersebut, Timotius masih hidup (13:23), Bait Suci masih ada dan orang-oramg Yahudi masih mengamalkan persembahan korban (9:1-10). Kitab ini tidak mengungkit perihal Bait Suci dibinasakan.

4. Lokasi: kemungkinan di Italia (13:24).

5. Motif: Pada tahun 70 s.m. dan sebelum Bait Suci dimusnahkan, orang Yahudi yang percaya kepada Yesus semakin bertambah, tetapi menjadi pengikut Yesus Kristus bukan satu perkara yang senang, sejak mengikutiNya mungkin akan mengorbankan nyawa, mulai dari Stefanus maka ramai pemercaya mati syahid untuk Tuhan. Tidaklah hairan sebahagian iman pemercaya mulai bergoyang, ini tidak bermakna mereka ini penakut, sebenar mereka ini pemercaya yang kuat dan penuh sabar, pernah bersabar melalui berbagai jenis peperangan besar, sambil difitnah serta mengalami kesusahan telah menjadi tayangan yang ditonton oleh orang lain, sambil pula menemani orang yang menderita, sehingga harta benda turut dirampas juga rela, sebab mereka tahu diri mempunyai harta yang kekal tersimpan dalam syorga.

Namun kemudian hari-hari penindasan berterusan, tambahan pula godaan pujukan sebilangan orang, mulailah hatinya tergerak juga tidak dapat dielakkan, terutama sekali penerima surat ialah Orang Ibrani, mereka masih tidak memahami rahsia penebusan keselamatan Kristus, sebab itulah dalam hati mereka ada keragu-raguan, adakah Yesus memenangi kepercayaan agama Yahudi? Jikalau benar memenangi agama Yahudi, maka semua penderitaan adalah bernilai, jika tidak, mengapakah tidak mereka kembali kepada agama Yahudi? Tidak perlulah mereka menderita dengan cuma-cuma!

Rahsia penebusan keselamatan Kristus, betapa pentingnya terhadap orang yang percaya kepada Tuhan! Jikalau kita dapat mengharap dan menantikan Tuhan Yesus seperti Stefanus, yakin dan percaya dalam keadaan yang bagaimanapun, mata hati kita turut dapat melihat langit terbuka, dapat melihat Tuhan Yesus perolehi kemuliaan penghormatan sama seperti yang dikatakan dalam buku Ibrani, lebih hormat daripada malaikat, lebih mulia daripada Musa, Harun, Yosua, Perjanjian Baru yang didirikan oleh Kristus juga lebih indah daripada Perjanjian Lama. Sekali saja Dia mempersembahkan diri maka lebih indah daripada bahan pengorbanan yang dikorbankan. Roh Kudus mengajar kita merenungkan Yesus yang menjadi Imam Besar, Dia benar-benar menghiburkan kita.

Penulis juga menyedarkan pemercaya dalam kitab ini: “Bagaimanakah kita dapat luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu?” (2:3) “Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu.” (Ibr10:26). Sebab itu kita sentiasa bersandar kepada keselamatan Tuhan, meneladani Kristus, bersandar kepada penebusan nan indah, berpegang teguh pada perjanjian mengharapkan Yerusalem Baru, dengan iman yang penuh ketekunan mempersembahkan diri, dengan sempurna melalui perjalanan kasih nan indah. Nama kitab Ibrani sepadan dengan Kitab Ibrani (Yosua 24:2,3), ia merupakan jambatan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perbincangkan tentang bagaimana Perjanjian Lama mengajar Perjanjian Baru, bagaimanakah nubuat Perjanjian Lama tentang Kristus menjadi sumber keselamatan kita. Kunci kitab ini ialah  “nan indah”, betapa indahnya penebusan keselamatan Kristus yang dapat kita perolehi dari buku ini.

6. Tujuan:

(1 ) Orang-orang Yahdui yang percaya pada Tuhan semakin bertambah, terlalu dididik oleh Hukum Taurat, maka mereka bergiat memegang Hukum Taurat, lantas tidak mengenali secara dasarnya akan penebusan Kristus dan lahir pula kecurigaan.

a) Tuhan Allah ialah Allah yang tidak berubah sampai selama-lamanya, mengapa pula harus mendirikan Perjanjian serta meniadakan Perjanjian Lama?

b) Memandangkan Bapa Leluhur diperkenan di bawah Hukum Taurat, mengapa kita pada hari ini, tidak dapat diperkenan di bawah Hukum Taurat?

c) Kitab Perjanjian Lama didirikan Tuhan dan kini pula menetapkan Perjanjian Baru, mengapa tidak gabungkan kedua-dua Perjanjian itu?

(2) Setelah umat Yahudi percaya Tuhan, disebabkan mereka terpengaruh oleh ajaran-ajaran asing (13:9), maka tidak merambatkan kepercayaan mereka dan pengetahuan hikmat rohani tidak berkembang maju (5:12-14).

(3) Pemercaya-pemercaya orang Yahudi menghadapi krisis kepercayaan ~ berkemungkinan menjadi murtad (meninggalkan kebenaran) (6:6-8; 10:24-31).

(4) Menasihat agar berbalik (13:22; 3:17-19).

7. Keunikan:

(1) Kitab ini umpama siri-siri khotbah di mana ia penuh dengan kata-kata nasihat (13:22). Walaupun ia secara langsung masuk kepada isi kandungan tanpa bermula dengan ucapan salam, dan hanya ada satu kalimat ucapan salam yang pendek pada penghujung kitab-kitab ini, (13:24,25), namun daripada tujuannya kita boleh melihat ianya adalah Kitab Surat (13:18,19; 10:32,34; 5:12; 10:25). Di antaranya ia mengungkitkan Timotius (13:23) dan “saudara-saudara di Italia: (13;24). Yang utama dalam surat ini ialah menasihatkan pemercaya supaya bersabar dalam penganiayaan dan pertahankan kepercayaan sendiri (10:35; 6;11; 10:23-32, 38) dan yang lebih penting ialah dirikan secara teguh kepercayaan yang tepat terhadap Kristus. Konteksnya menggunakan latarbelakang sistem Imamat untuk membuktikan bahawa Kritus adalah pengganti segala korbanan binatang. Justru demikian, Sistem Musa telah hilang fungsinya dan lenyap kesemuanya apabila Kristus menggenapkan Hukum Tuarat. Kitab ini memetik lebih daripada 86 kali nas dari Kitab Perjanjian Lama.

(2) Daripada Kitab ini boeh dilihat juga para pemercaya mulai menjadi dingin akan kedatangan kembali Kristus (9:28; 10:35-37).

(3) Kitab Ibarani disebut juga sebagai ‘Kitab Injil Kelima’ di mana keempat-empat Kitab Injil mengisahkan kerja-kerja Tuhan Yesus sewaktu di bumi mana Alkitab Ibrani mengisahkan kerja Tuhan Yesus di sorga.

(4) Istilah-istilah yang lazim kelihatan:

a) Kesempurnaan (Teleios) ~ 2:10; 5:9,14; 7:11,19, 28; 9:9,11; 10:14; 11:40; 12:2

b) Langit/ sorga (Ouranos) ~ 1:10; 3;1; 4;14; 6:4; 7:26; 8:1,5; 9:23,24; 10:34; 11;16; 12:22,23,25,26

c) Selama-lamanya (eis ton aiona) ~ 1:8; 5:6,9; 6:20; 7:17,21,24,28: 9:12,14,15; 13:8,20,21

d) Duduk (Kathezomai) ~ 1:3; 8:1; 10;11,12; 12:2

e) Satu kali (Hapaks) ~ 7:27; 9:12,26,27,28; 10:2,10

f) Lebih indah (Kreiton) ~ 1:4; 3:3; 6:9,13; 7:7,19/20,22; 8:6; 9:11,23; 10:34; 11:4.16,26,35,40; 12:24

g) Marilah kita (let us) ~ 4:16; 6:1; 10:22-24; 12:1; 13:13,15

8. Garis Kasar penting:

(I) Pelayan yang Lebih Indah (fasal 1 – fasal 7).

1. Mesej lebih Indah.

1.1 Jauh melebihi para nabi: dihuraikan berdasarkan hubungan dengan dunia, hubungan dengan Allah, hubungan dengan manusia (1:1-3).

1.2 Jauh melebihi malaikat: dihuraikan berdasarkan kedudukan, kekuasaan, tahun-tahun umur dan kemuliaan (1:4-14).

1.3 Seperkara diingatkan: bahaya menyiakan-nyiakan anugerah keselamatan (2:1-4).

1.4 Isi kandugnan mesej: penebusan Yesus, Anak manusia (2:5,18).

a) Tujuan penebusan: demi menggenapkan janji kepada umat manusia.

b) Cara penebusan: mengecapi maut demi manusia, menyempurnakan kehendak Allah.

c) Khasiat penebusan: mengalahkan kausa maut, menyelamtkan orang-orang yang dibenarkan oleh iman.

2. Utusan Yang Lebih Indah (fasal 3 – fasal 4).

2.1 Jauh melebihi Musa: dihuraikan berdasarkan identiti, kedudukan dan hasil kerja (3:1-6).

2.2 Hal-hal peringatan:

a) Tuhan dapat memberikan perhentian kepada manusia: Roh Kudus mengingatkan tentang nenek moyang sebagai amaran, dan kekalkan iman di dalam Kristus (3:7-19).

b) Usahakanlah perhentian di dalam Kristus: yakin percaya pada janji, kejari perhentian sejati melalui firman kebenaran dan doa (4:1-16).

3. Imam Yang Lebih Indah (fasal 5 – fasal 7).

3.1 Jauh melebihi Harun: berdasarkan kelahiran, kerja penglaman dan kemuliaan (5:1-10).

3.2 Hal-hal peringatan:

a) Akibat tidak mengenali Imam Besar Melkisedek: tidak memahami ajaran tentang kebenaran, tidak tahu membedakan yang baik dari yang jahat (5:11-14).

b) Usahakanlah kemajuan dan kepercayaan: yang giat berusaha memajukan diri dalam kasih, iman dan pengharapan pasti menerima janji (6:1-20).

c) Haruslah faham bhawa Kristus sebagai Imam adalah sekedudukan Melkisedek: membawa pada manusia pengharapan yang lebih indah, Dialah Imam Besar yang manusia tujui pada kesudahan (7).

(II) Sistem Yang Lebih Indah (8 – 10).

1. Perjanjian batu yang lebih indah (8).

    • Jauh melebihi Perjanjian Lama.

2. Peraturan-peraturan yang lebih indah (9)

2.1 Jauh melebihi peraturan-peraturan Perjanjian Lama: berdasarkan Kemah Pertemuan dan peraturan-peraturan ibadah, kesemua tersebut tidak dapat mendidik manusia ke dalam kesempurnaan (9:1-10).

2.2 Peraturaan-peraturan Perjanjian Baru yang lebih indah: terindah dari segi imam, kemah Pertemuan, binatang korban, khasiat, perjanjian dan tanggungjawab (9:11-28).

3. Persembahan Korban ynag lebih indah (10).

3.1 Melebihi persembahan korban Perjanjian Lama:

a) Persembahan korban perjanjian Lama ialah bayangan: bahan-bahan korban membolehkan kita sedar akan dosa, bertobat dari dosa namun tidak dapat menghapuskan dosa (10:1-4).

b) Persembahan korban Perjanjian Baru ialah hakikat, Kristus taat kepada kehendak Allah, menebuskan dosa manusia lalu menggenapkan Hukum Taurat dan mengudus manusia (10:5-10).

c) Khasiat Persmbahan baru agar dosa manusia diampuni, menjadi sempurna dan bersandar kepada Tuhan mengalahkan musuh (10:11-18).

3.2 Hal-hal peringatan:

a) Haruslah miliki iman, pengharapan dan kasih: Tuhan telah membuka bagi kita satu jalan yang baru dan yang hidup bagi kita, juga memerintah di atas kita (10:19-25).

b) Jangan sengaja berbuat dosa; berdosa terhadap Perjanjian baru adalah jauh lebih serius dan lebih dahsyat dariapa berdosa terhadap Perjanjian Lama (10:26-31).

c) Harus sabar menghadapi kesiksaan peperangan; orang benar yang bersabar dan bertekun oleh iman pasti diselamatkan (10:32-39).

(III) Kehiduapn Yang Lebih Indah (fasal 11 – fasal 12)

1. Iman ynag lebih indah (11)

1.1 Definisi iman: berpegang erat kepada janji yang belum tergenap berdasarkan kesaksian dan pengalaman hidup orang-oarng dahulu kala (11:1-3).

1.2 Teladan iman: daripada contoh-contoh benar kehidupan iman orang-orang dahulu kala, kita beroleh dorongan (11:4-38).

1.3 Hiburan iman: ktia akan beroleh juga sesuatu yang lebih sama seerpti orang-orang dahulu kala (11:39-40).

2. Pengharapan yang lebih indah (12)

2.1 Mengharapkan Tuhan Yesus: dengan demikian, tidak akan takut terhadap penganiayaan, bertahan dalam hajaran dan berjuang ke arah Kota Hidup Kekal (12:1-13).

2.2 Hal-hal peringatan:

a) Berawas-awas mendorong diri: Usahakanlah hidup damai dengan semua orang dan kekudusan (12:14-18).

b) Perkuat-teguhkan pengharapan: Haruslah bersyukur dan beribadah kepada Tuhan dengan hati yang saleh dan takut akanNya (12:18-20).

3. Kasih Yang Lebih Indah (13).

3.1 Milikilah kasih rendah hati melayani, perkahwinan harus kudus merasa cukup dalam kekayaan.

3.2 Melayani gembala-gembala dengan baik: contohilah dan taatilah para gembala yang memimpinkan kamu.

3.3 Saling membantu doa: Doa kasih adalah persembahan yang paling indah.

9. Kata Penutup: Dengan penggenapan penebusan yang lebih indah, melalui pelayanan lebih indah dan sistem lebih indah agar ktia memilik-nikmati kehidupan yang lebih indah. Haruslah kita menaruh hati yang bersykur dan menjalani kehidupan yang lebih indah.

Kajian Kitab Amsal : Keluarga
|

Kajian Kitab Amsal : Keluarga

ByGereja Yesus Benar Sabah

Unit Sebelas: KELUARGA

Keluarga memainkan kedudukan paksi dalam masyarakat. Kesetiaan dalam sesebuah keluarga adalah ditunjukkan dalam cara-cara membesarkan anak-anak di dalam iman dan bagaimana ibu bapa bersatu dalam kegirangan. Amaran diberikan secara langsung kepada dosa-dosa yang membelakangi peraturan ilahi ini (1.18; 2.18). Amsal merujuk kepada ajaran-ajaran dalam Firman ke-5 demi kestabilan dan kehidupan keluarga yang aman bahagia (4.10).

[1] Suami Dan Isteri

Suami dan isteri berkongsikan tanggungjawab mendidik anak-anak dan dijangka seia sekata (1.8,9; 6.20). Terhadap pasangannya, kaum lelaki digesa berlaku setia dan ghairah: ‘senantiasa berahi kerana cintanya’ (5.17-19); sumpah pada perkahwinan yang musnah adalah dosa terhadap teman lama (2.17).

Isteri adalah rahmat pemberian Tuhan (18.22; 19.14); sesungguhnya ialah mahkota atau sebaliknya ‘kebusukan’ ~ tertakluk kepada stabiliti keluarga tersebut (14.1).

Seandainya ia memiliki karunia-karunia istimewa, maka ianya akan mempunyai skop yang lebih besar untuk menampung yang lebih banyak tanggungjawab: pentadbir, saudagar, wanita-kraf, dermawan dan pemimpin. Pengaruhnya tersebar luas dan pencapaiannya dinilai berdasarkan sumbangannya kepada kebahagiaan dan kedudukan baik suaminya (31.11,23).

Terhadap pandangan yang tinggi akan perkahwinan, dosa seksual akan memusnahkan keluarga yang bahagia, dijalin-erat dan keluarga yang diberkati Tuhan (5.9-23). Ia adalah pertukaran kemesraan dari satu hubungan yang sejati kepada hubungan yang penuh penipuan (5.19,20); perpisahan degnan kehormatan seseorang (5.9; 6.33) dan kebebasan (23.27,38). Ia merupakan seorang yang membuang dan membazirkan masa keemasannya (5.9,11) dan kemungkinan terlepaskan satu-satunya yang menjadi milik kepunyaannya (29.3; 6.26). Ia merangsang bahaya fizikal dan penghinaan sosial (6.26-35). Mereka yang meneroka hidup dengan cara ini adalah mencarikan maut sendiri (2.18-19).

[2] Ibubapa dan Anak-Anak

Penggunaan rotan secara betul (13.24) merupakan urutan daripada dogma serius yang terkandung dalam hikmat, kerana hikmat adalah hidup (8.35,36). Cara keras ke arah hikmat adalah lebih baik daripada cara lembut ke arah maut (23.14; 19.18). Caranya perlu tegas dan keras atas dua sebab:

(1) ‘Kebodohan melekat pada hati orang muda’ ia akan meresapkan segala yang dimaktubkan dalam hikmat; bagaikan satu tumbuhan yang semakin membesar (yang memerlukan sesuatu yang lebih berkesan daripada perkataan untuk menanggalkannya (22.15).

(2) Karaktor dibentuk dengan hajaran yang sesuai (cf. 15.32,33; 5.1-13; Ibr 12.11), dan pimpinan betul harus bermula semenjak awal (13.24b: ‘pada waktunya’; cf.22.6). Bagi ‘kanak-kanak yang dibiarkan mengikut kehendak sendiri’ satu saja hasil yang dijangka, yakni membawa malu (29.15).

Sumber utama didikan ibu bapa ialah ‘hukum’, ‘arahan’ dan ‘prinsip-prinsip’ dan diajarkan berdasarkan kasih sayang yang tabah (3.1-4; 7.1-4). Pada dasarnya, ajaran-ajaran Tuhan bertujuan membina tabiat pemikiran dan tingkah laku yang bijak (di dalam ‘hati’ dan di ‘jari-jari’. 7.3; Ul 6.4ff), yang mana akan melengkapinya untuk menempuhi kehidupannya dengan penuh keyakinan (3.21-26; 4.10-14) dan kewibawaan (1.7-9; 4.8,9).

Perhatikan bahawa seorang anak yang tidak berhati perut dan yang berat tulang, mungkin akan keras kepala dan tidak suka menerima didikan (13.1; cf. 17.21). Sebuah keluarga yang baik-baik belaka kemungkinan akan menghasilkan seorang pemalas (10.5) atau seorang pemboros (29.3) dan dengan demikian dia mungkin akan memberontak untuk menghina (15.20), memperolok-olok (30.17) atau mengutuki ibu bapa (10.10; 30.11) dan tidak berhati perut sanggup merampasi kekayaan ayah (28.24) dan mengusir janda ibunya dari rumah (19.26).

[3] Saudara-mara

Subjek ini hanya diketemukan dalam beberapa amsal. Istilah Ibrani ini adalah menggunakan istilah sepupu atau saudara-mara. Perhatikan hubungan persaudaraan yang tidak baik: ‘Orang miskin dibenci oleh semua saudaranya, apalagi sahabat-sahabatnya, mereka menjauhi dia. Ia mengejar mereka, memanggil mereka tetapi mereka tidak ada lagi’ (19.7). Sewaktu timbulnya pertengkaran (6.19) atau kebahagiaan sesebuah keluarga terjejas, maka ianya akan mengakibatkan kepahitan dan ketegaran yang berpanjangan (18.19).

Keadaan pertalian ‘persaudaraan’ yang sihat adalah yang berkekalan dan berketetapan: menjadi saudara dalam kesukaran (17.17), dan ikatan persahabatan mengatasi persaudaraan (18.24; 27.10).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *