Hits: 27

Unit Sembilan: SAHABAT-SAHABAT

[1] Seorang sahabat yang baik adalah seorang jiran yang baik. ‘Sahabat’ (rea`) bermakna ‘jiran’ atau ‘si anu’. Pada satu ketika rea` seseorang akan menjadi saksi (pihak lawan) dalam pengadilan (18.17), tetapi pada suatu ketika yang lain ia merupakan seorang yang ‘menaruh kasih pada setiap waktu’ (17.17; cf. Im 19.18). Sehinggakan perkataan yang lebih kuat ‘oheb, ‘seorang yang menaruh kasih’ (18.24b dan 27.6); juga tanda seorang pengampu (cf 14.20).

Beberapa sahabat yang karib adalah jauh lebih banyak daripada mempunyai sangat banyak kenalan, misalnya hubungan Tuhan Yesus dengan ‘murid kekasihNya’. Pada asasnya, seorang jiran yang baik adalah seorang pendamai (3.29; 25.8,9), dan sangat baik hati (24.17,19; 25.21,22), dan berhati terbuka dalam penilaian dan pengadilannya. Ia sedar bahawa kesenyapan adalah lebih bijak daripada kritikan (11.12); bahawa seseorang yang menempuh kegagalan harus mencari pertolongan daripada merasa benci dan mendendam di dalam (14.21); dan perasaan benci seseorang akan orang yang lain, kemungkinan dilahirkan daripada hati jahat sendiri dan bukan kerana orang lain(21.10). Namun demikian kebaikan-kebaikannya biarlah jangan melalupun sehingga menjadi sentimentaliti: ia seharusnya berupaya menjarakkan diri sendiri daripada pihak dan hal-hal tertentu (22.24,25) dan mampu berkata ‘tidak’ dengan seyakin dan secepatnya terhadap pengurusan yang tidak baik (6.1-5) dan berkata ‘ya’ terhadap tuntutan yang benar (3.27,28). Hanya standard yang ditunjukkan dan pertahankannya (12.26) akan membekalkan perkhidmatan yang baik kepada jiran-jirannya sama seperti benda-benda baik yang dibekalkannya.

[2] Ciri-Ciri Istimewa Seorang Sahabat Baik

(1) Kesetiaan/Ketetapan (‘Constancy’)

    • 14.20; 19.4,6,7
    • 18.24
    • 17.17
    • 27.10

(2) Berterus terang (‘Candour’)

    • 27.6; cf.29.5 (cf. Raja Daud dengan Adonia di I Raj 1.6ff)
    • 28.23

(3) Kaunsel (‘Counsel’)

    • 27.9 (cf. I Sam 23.15-18)
    • 27.17

(4) Bijaksana (‘Tact’)

    • 25.17
    • 27.14
    • 25.20
    • 26.18,19

[3] Kerapuhan Persahabatan

  • 2.12-19
  • 16.28; 17.9

 

Unit Sepuluh: PERKATAAN-PERKATAAN

* 6.16-19 adalah berkenaan penyalahgunaan perkataan-perkataan.

[1] Kekuasaan perkataan. ‘Hidup dan mati dikuasai lidah’ (18.21). Ingin memenangkan dan menyakinkan seseorang adalah terbentuk oleh perkataan-perkataan, dan ianya mungkin membinasakan seseorang atau membangunkan seseorang (11.9; 10.21). Kekuasaan ini lahir dari dua kualiti:

(1) Penerobosan/Penembusan (‘Penetration’)

    •  12.18
    •  18.14
    •  16.24 (cf. 15.30)
    •  18.8
    •  29.5

(2) Jangkitan (‘Spread’)

    • 16.27b, 28a; 6.14; 10.10; 16.30
    • 12.14
    • 10.11; 18.14
    • 15.4
    • cf. Mzm 36. 8,9; Kej 3.22-24

[2] Penggunaan-penggunaan perkataan secara bijak: Amsal-amsal membekalkan pengajaran-pengajaran berkenaan (a) ‘the marks’, dan (b) pembentukkan perkataan-perkataan secara bijak.

Ciri-ciri perkataan yang bijak adalah:

(1) Ianya adalah jujur ikhlas (16.13; 24.24-26; 25.12; 27.5,6; 28.23).

(2) Ianya adalah sedikit (10.14,19; 13.3; 11.12,13).

(3) Ianya adalah tenang (17.27). Terdapat tiga sebab mengapa ketenangannya dipuji: satu ~ ianya membenarkan masa untuk penghakiman secra adil (18.13, cf. ayat 17); kedua ~ ianya meredakan marah (15.1); dan ketiga ~ pengaruhnya adalah poten: lidah yang lembut mematahkan tulang (25.12).

(4) sesuai dan tepat pada waktunya (15.23; 10.20; 25.11; 22.11; 10.32).

Perkataan-perkataan yang bijak boeh disampaikan melalui:

(1) membuat kajian secara penilaian dan secara tekun (15.2,28; cf. Yes 50.4);

(2) karaktor dalaman seseorang (14.5; 12.17; 4.23).

Similar Posts

|

Pengenalan Kitab Mazmur (1) : Fasal 44

ByEmilly Tee

Jeritan bangsa yang tertindas

1 Untuk pemimpin biduan. Dari bani Korah. Nyanyian pengajaran.

2 Ya Allah, dengan telinga kami sendiri telah kami dengar,
nenek moyang kami telah menceritakan kepada kami
perbuatan yang telah Kaulakukan pada zaman mereka,
pada zaman purbakala.

3 Engkau sendiri, dengan tangan-Mu, telah menghalau
bangsa-bangsa, tetapi mereka ini Kaubiarkan bertumbuh;
suku-suku bangsa telah Kaucelakakan,
tetapi mereka ini Kaubiarkan berkembang.

4 Sebab bukan dengan pedang mereka menduduki negeri,
bukan lengan mereka yang memberikan mereka kemenangan,
melainkan tangan kanan-Mu dan lengan-Mu dan cahaya
wajah-Mu,
sebab Engkau berkenan kepada mereka.

5 Engkaulah Rajaku dan Allahku
yang memerintahkan kemenangan bagi Yakub.

6 Dengan Engkaulah kami menanduk para lawan kami,
dengan nama-Mulah kami menginjak-injak orang-orang
yang bangkit menyerang kami.

7 Sebab bukan kepada panahku aku percaya,
dan pedangkupun tidak memberi aku kemenangan,

8  tetapi Engkaulah yang memberi kami kemenangan terhadap
para lawan kami,
dan orang-orang yang membenci kami Kauberi malu.

9 Karena Allah kami nyanyikan puji-pujian sepanjang hari,
dan bagi nama-Mu kami mengucapkan syukur
selama-lamanya.

10 Namun Engkau telah membuang kami dan membiarkan
kami kena umpat,
Engkau tidak maju bersama-sama dengan bala tentara kami.

11 Engkau membuat kami mundur dari pada lawan kami,
dan orang-orang yang membenci kami mengadakan perampokan.

12  Engkau menyerahkan kami sebagai domba sembelihan
dan menyerakkan kami di antara bangsa-bangsa.

13 Engkau menjual umat-Mu dengan cuma-cuma
dan tidak mengambil keuntungan apa-apa dari penjualan itu.

14 Engkau membuat kami menjadi cela bagi tetangga-tetangga kami,
menjadi olok-olok dan cemooh bagi orang-orang sekeliling kami.

15  Engkau membuat kami menjadi sindiran di antara bangsa-bangsa,
menyebabkan suku-suku bangsa menggeleng-geleng kepala.

16 Sepanjang hari aku dihadapkan dengan nodaku,
dan malu menyelimuti mukaku,

17 karena kata-kata orang yang mencela dan menista,
di hadapan musuh dan pendendam.

18 Semuanya ini telah menimpa kami,
tetapi kami tidak melupakan Engkau,
dan tidak mengkhianati perjanjian-Mu.

19 Hati kami tidak membangkang dan
langkah kami tidak menyimpang dari jalan-Mu,

20 walaupun Engkau telah meremukkan kami di tempat serigala,
dan menyelimuti kami dengan kekelaman.

21 Seandainya kami melupakan nama Allah kami,
dan menadahkan tangan kami kepada allah lain,

22  masakan Allah tidak akan menyelidikinya?
Karena Ia mengetahui rahasia hati!

23 Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari,
kami dianggap sebagai domba-domba sembelihan.

24 Terjagalah! Mengapa Engkau tidur, ya Tuhan?
Bangunlah! Janganlah membuang kami terus-menerus!

25 Mengapa Engkau menyembunyikan wajah-Mu
dan melupakan penindasan dan impitan terhadap kami?

26 Sebab jiwa kami tertanam dalam debu,
tubuh kami terhampar di tanah.

27 Bersiaplah menolong kami,
bebaskanlah kami karena kasih setia-Mu!

Tajuk:
1. Pengujian Iman
2. Pengujian Kesesakan

Tema:
Janganlah takut tatkala menghadapi apa jua keadaan, Allah menjaga selama-lamanya

Latar belakang:
1. Ini ialah sebuah nyanyian negara mengalami sesuatu yang begitu memalukan, di mana bangsa Yahudi telah diserang dan ditakluki. Nyanyian ini dibuat kira-kira selepas mengalami kekalahan. Namun tentang bilakah waktu tersebut, terdapat pandangan-pandangan yang berlainan

2. Pandapat 1: Fasal ini ialah nyanyian yang ditulis Daud sewaktu berperang dengan orang-orang Aram manakala orang-orang Edom menggunakan kesempatan maju menyerbu, lalu kerajaan dan negara jatuh dalam keadaan bahaya dan genting (II Sam 8:13, 14). Waktunya sama dengan Mzm fasal 60

3. Pendapat 2: Berkaitan dengan peristiwa II Taw fasal 20. Ini memandangkan di dalam peringkat akhir sejarah bangsa Yahudi, selain daripada peringkat pemerintahan Yosia, mustahil kelihatan umat Yahudi menunaikan tanggungjawab terhadap Tuhan (19). Yosafat dan Ahazia bertungkus-lumus menghapuskan patung-patung berhala dan bukit-bukit pengorbanan dengan tujuan mempergiatkan dan membangun semula agama Yahudi. Tetapi ayat 12 fasal ini yang berbunyi: “menyerahkan kami di antara bangsa-bangsa” tidaklah berpadanan dengan keadaan sebelum ditawan.

4. Pendapat 3: Ditulis sewaktu Babel mengerahkan tentera maju menyerang, kemungkinan pada zaman Maccabees sebab pada mulanya bangsa Yahudi mendapat kemenangan tetapi pada akhirnya kalah.

5. Pendapat-pendapat para cendekiawan sememangnya serba berlainan tetapi seperkara yang boleh dipastikan ialah pengarangan fasal nyanyian ialah pada waktu kerajaan Yehuda menghadapi saat-saat bahaya dan pengarang merasa mereka sama sekali melupakan Tuhan, menyebabkan Tuhan menolak mereka dan ditimpa hukuman. Lalu ia memohon Tuhan membangkitkan semula dan menyelamatkan umatNya.

Kategori:
Nyanyian ratapan kumpulan; nyanyian tradisional kaum

Garis kasar:
~Pembuka fasal ini : “Untuk pemimpin biduan. Dari bani Korah. Nyanyian pengajaran.” Bani Korah ialah kumpulan penyanyi di dalam Kemah Pertemuan dan Bait Suci

Tajuk:
Pengujian Iman

(I) Dimulai dengan kasih (2-4)
a. Kaubiarkan bertumbuh
b. Kaubiarkan berkembang
c. Kaubiarkan disinari
d. Engkau berkenan

(II) Memohon kerana iman (5-9)
1. Engkaulah Rajaku, ya Tuhan
~ Menumpaskan musuh dengan bersandar kepada Engkau

2. Bersandar kepada Allah bukan kepada keyakinan diri
~ Bermegah sepanjang hari di dalam Tuhan

(III) Diuji kerana kasih (10-17)
a. telah membuang kami
b. Membiarkan kami kena umpat
c. TIdak main bersama-sama kami
d. Telah menjual kami

(IV) Teguh – kuat kerana iman (18-23)
a. Tidak melupakan Tuhan
b. Tidak mengkhianati perjanjian
c. Tidak menyimpang dari jalan yang sepatutnya
~ Penyelidikan Allah boleh membuktinya

(V) Berharap dengan tekun dan sungguh-sungguh (24-27)
1. Berharap agar Engkau terjaga dan bangun
~ Janganlah membuang kami terus-menerus

2. Berharap agar Engkau menunjukkan wajahMu,

3. Berharap agar Engkau bersiap menolong kami
~ Bebaskanlah kami kerana kasih setiaMu

Pengujian Kesesakan
I. Mengimbas kembali anugerah Tuhan (2-4)
(a) Nenek moyang pernah menceritakan anugerah Tuhan (2)
~ Setiap hal yang dilakukan Tuhan di zaman purba kala

(b) Tuhan pernah berbuat baik atas kami (3)
a. Menghalau bangsa-bangsa
b. Menumbuhkan nenek moyang

(c) Sebab-sebab dikaruniai (4)
a. Tidak bersandar kepada kekuatan pedang maupun kekuatan manusia
b. Bersandar kepada tangan Tuhan, lengan Tuhan dan cahaya wajahNya
c. Allah berkenan kepada nenek moyang

(II) Percaya dengan yakin akan kemuliaan nama Allah (5-9)
a, Memerintahkan kemenangan (5)
~ Allahlah rajaku

b. Mengalahkan musuh dengan nama Allah (6-8)
1. Menginjak-injak serangan musuh (6)
2. Percaya bahawa pedang dan panah tidak memberi kemenangan (7)
3. Hanyalah Allah yang memberi kemenangan dan keselamatan (9)

c. Bagi nama Tuhan kami mengucapkan syukur selama-lamanya (9)
~ Baik berhasil maupun tidak, tetap bersandar kepada Tuhan

(III) Penderitaan sewaktu dibuang Tuhan (10-17)
1. Allah telah membuang kami (10-12)
a. Membiarkan kami kena umpat (10)
~ Sebab Allah tidak maju bersama-sama kami

b. Membuat kami mundur (11)
~ Membiarkan musuh mengadakan perampokan

c. Menyerahkan kami sebagai domba sembelihan (12)
~ Diserahkan di antara bangsa-bangsa

2. Tuhn tidak beroleh apa-apa (13)
~ Mengapa Tuhan menjual kami

3. Allah sendiri dicela (14-17)
a. kami menjadi cela bagi tetangga-tetangga (14)
b. Kami menjadi sindiran di antara bangsa-bangsa (15)
c. Sepanjang hari dicela dan dinista musuh (16-17)

(IV) Penyataan setia sampai mati (18-23)
1. Kami tidak mengkhianati perjanjian (18-19)
a. Menginjak-injak serangan musuh (18)
b. Hati kami tidak membangkang (19a)
c. Langkah kami tidak menyimpang dari jalanMu (19b)

2. Kami tidak melupakan nama Tuhan (20-22)
a. Walaupun kami diselimuti kekelaman (20)
b. Tidak melupakan nama Allah (21a)
c. Tidak menyembah allah lain (21b)
d. Allah akan selidiki hati kami (22)

3. Kami dibunuh oleh kerana Tuhan (23)
~ Seperti domba-domba sembelihan

(V) Berharap dengan tekun dan sungguh-sungguh (24-27)
a. Terjagalah (24a)

b. Bangunlah (24b)
~ Jangan membuang kami terus-menerus

c. Jangan menyembunyikan wajahMu (25-26)
~ Bebaskan kami kerana kasih setiamu

|

Komentar Kitab Yehezkiel (Fasal 11-12)

ByEmilly Tee

FASAL 11 MENJAWAB SINDIRAN YAHUDI DAN JANJI ROH BAHARU KEPADA BUANGAN

  1. Daging dan periuk: Nabi bernubuat melawan pemimpin yang merancangkan kedurjanaan dan menaburkan nasihat jahat (1-7). Pemimpin politik merasakan krisis ancaman musuh sehingga merancang mencari ikhtiar melalui hubungan diplomatik mendapatkan pertolongan dari Mesir.

2. Doa Nabi Yehezkiel kedua kali yang bersimpati dengan umat yang mati dihukum (8-13). Rujuk 9:8.

3. Janji menjadi tempat kudus sementara kepada umat Yahudi di tempat pembuangan (14-16). Tempat kudus yang sedikit ertinya (little sanctuary).

4. Janji mengurniakan Roh yang baharu (17-21)

5. Kemudian Allah meninggalkan Kota Yerusalem (22-25). Roh Nabi Yehezkiel kembali ke Tanah Kasdim dan setia memberitakan petunjuk Tuhan (25).

(1) Dua puluh lima orang yang merupakan pemimpin bangsa. Tidak sama dengan 25 orang yang menyembah matahari di pintu timur Bait Suci (8:16).

Yeh 11:3 yang mengatakan : Bukankah belum lama berselang rumah-rumah kita dibangun kembali? Kota inilah periuk dan kita dagingnya. Perkataan mereka yang menentang ajaran Nabi Yeremia di mana ingin membangun rumah-rumah di Yerusalem (Yeh 29:5).

Daging dan periuk (3,7,9-11): Nabi bernubuat melawan pemimpin yang merancangkan kedurjanaan dan menaburkan nasihat jahat (1-12).

Jawapan mereka menunjukkan tidak mahu menyerah diri kepada tentera Kasdim sehingga tetap bertahan di dalam Kota Yerusalem. Menganggap Kota Yerusalem kuat dan selamat seperti periuk, mereka umpama daging di dalam benteng kota yang kukuh dan menjamin keselamatan mereka (3).

Mereka tidak taat kepada nubuat Nabi Yeremia yang menasihatkan Yerusalem menyerah diri dan umat yang tertawan harus membina rumah di Babel (Yer 29:5).

Allah menentang perkataan mereka dengan merujuk orang-orang yang telah dibunuh oleh orang Yahudi dengan kejam itulah daging. manakala Kota Yerusalem seumpama periuk yang memuatkan mangsa-mangsa pembunuhan mereka, dalam fasal 22 Allah mendakwa kota Yerusalem sebagai kota yang menumpahkan darah dan pencemaran kota itu perlu ditahirkan dengan api Tuhan. Namun, Tuhan kota mereka akan ditawan kerana Yerusalem bukanlah benteng-benteng yang kuat dapat melindungi mereka (7,11-12).

Kali kedua Yehezkiel memanjatkan doa syafaat dengan dukacita apabila melihat kematian Pelaca bin Benaya (13; 9:8). Dua kali menunjukkan Nabi Yehezkiel seorang gembala yang berempati dan menjiwai umat Tuhan meskipun mereka sentiasa keras hati dan memberontak kepada Tuhan.

Janji Tuhan menghibur Umat Yahudi yang ditawan (14-21)
1. Nubuat tentang Tuhan sendiri menjadi tempat kudus yang sedikit ertinya (little sanctuary) bagi mereka yang di tanah pembuangan (16;Why 21:22). Janji nubuat ini kemudian terkabul secara fizikal di mana konsep beribadah di rumah ibadah (Synagogue) telah diwujudkan selepas orang Yahudi ditawan di Kota Babel.

Namun yang lebih tepat ialah Tuhan sendiri menjadi tempat kudus atau perlindungan mereka apabila umat yang beriman terancam.
– Daniel dan tiga orang rakannya dilindungi Tuhan di Kota Babel. (Daniel Fasal 2 & Fasal 3)
– Mordekhai dan Ester di Kota Susan (Ester fasal 3-8)

Selanjutnya Tuhan Yesus menjelaskan tubuh-Nya adalah Bait Suci yang sebenarnya, tempat kudus yang didiami Roh Kudus (Yoh 2:21; 1 Kor 3:16; 6:19); manakala selepas pengangkatan di Syurga kelak, bangunan Bait Suci tidak akan wujud lagi kerana Allah Maha Kuasa sendirilah menjadi Bait Suci kepada umat-Nya (Why 21:22)

2. Akan tiba masa Tuhan akan mengumpulkan buangan yang berselerak dan memberikan tanah Israel kepada mereka (11:17). Apabila genap tempoh 70 tahun, mereka akan dikembalikan ke sana (Yer 25:11-12)

3. Salah satu mesej penting dalam Kitab Yehezkiel ialah janji karunia Roh daripada TUHAN dan yang diberikan oleh Tuhan (19; 26:26-28; 37:14; 39:29); kesan menerima Roh yang baru ialah:

Roh yang baru dan hati yang lain @ I will give them one heart (19). Israel utara dan Yehuda selatan akan bersatu menjadi satu bangsa; berdamai dengan bangsa yang lain melalui Injil Tuhan Yesus (Efe 2″:11-14); bersatu dalam Tuhan oleh satu Roh (Efe 4:3-4)
– Hati yang lain – I will give them one heart (KJV) @ a united heart (ISV) (19). Israel utara dan Yehuda selatan akan bersatu menjadi satu bangsa; berdamia dengan bangsa yang lain melalui Injil Tuhan Yesus (Efe 2:11-14); bersatu dalam Tuhan oleh satu Roh (Efe 4:3-4).
– Hati yang taat atau besar (Heb) = daging.

Banding dengan 18:31 tanggungjawab setiap individu untuk mengusahakan pembaharuan hati dan roh.

FASAL 12 AKSI SIMBOLIK PELARIAN DAN GEMETAR
1. Yehezkiel melakukan aksi simbolik ke-6 tentang pelarian (1-7). Penjelasan aksi yang menubuatkan kemusnahan kerajaan Yehuda dengan keadaan bagaimana Raja Zedekia dicungkil mata dan ditawan ke Babel (8-16).

2. Aksi simbolik minum dan makan dengan gentar dan menggigil (17-20).

3. Sindiran di Tanah Israel yang harus dihentikan (21-26).

(1-2) Rujuk 3:9, 26-27; banding dengan Yesaya 6:9-10. Persiapan psikologi dan peringatan gembala bahawa semangat dan nilai kerja mereka tidak bergantung pada kesan atau hasil usaha tersebut.

(3-7) Nabi Yehezkiel beraksi seperti seorang pelarian, aksi simbolik ke-6 dalam Kitab Yehezkiel.

(12-15) Nubuat tentang bagaimana Raja Zedekia akan cuba melarikan dari kota Yerusalem pada waktu malam namun terperangkap dan matanya dicungkil oleh tentera Kasdim (Yer 39:4-7).

(16) Menubuatkan sisa Yahudi akan dipelihara oleh Tuhan sehingga dapat mengelak hukuman pedang, kelaparan dan sampar.

(17-18) Nabi Yehezkiel makan dan minum dengan gementar. Aksi simbolik ke-7 dalam Kitab Yehezkiel.

(19-20) Penjelasannya ialah ketakutan akan meliputi penghuni Yerusalem sehingga tidak tenteram untuk makan dan minum, sebab dalam masa terdekat Kota Yerusalem akan menjadi reruntuhan.

(21-28) Nabi menafikan sindiran di Tanah Israel.

(24) Penglihatan yang menipu dan tenungan yang menyesatkan (flattering divination) – amaran gembala agar setia dan berani menghadapi dan menangani masalah atau krisis penggembalaan yang sedang mengancam umat Tuhan. Konteks yang berikutnya di fasal 13, Tuhan mengutus Yehezkiel bernubuat melawan emreka.

(27) Menunjukkan mereka tidak percaya dan meragui penglihatan Yehezkiel tentang keruntuhan Yerusalem dengan alasan ia tiada kaitan dengan angkatan semasa mereka dan hanya akan tergenap pada masa depan yang masih sangat jauh dan lama. Rujuk dan banding dengan masalah sikap Raja Hizkia (Yes 39:5-8).

(25,28) Namun, Allah menegaskan nubuat Yehezkiel pasti akan segera digenapi semasa hidup angkatan mereka.

*(2 Pet 3:3,9) Masalah jemaat dalam akhir zaman ialah meragui nubuat kiamat yang direncanakan oleh Tuhan, namun tidak menyedari bahawa meskipun ada yang tidak sempat menantikan kiamat dunia namun tetap tiada orang yang dapat meluputkan diri daripada kiamat peribadi.

Kajian Kitab Amsal : Allah & Manusia
|

Kajian Kitab Amsal : Allah & Manusia

ByGereja Yesus Benar Sabah

Unit Empat: ALLAH DAN MANUSIA

[1] Di hadiratNya manusia adalah berdosa (20.9).

[2] Tuhan membalas manusia menurut perbuatan kerjaNya (24.11,12).

[3] Takut akan Tuhan (2.5; 9.10) adalah berkaitan dengan pengetahuan seseorang terhadap Dia (1.7).

[4] Dalam segala lakumu, mesti percaya dan bersandar kepada Tuhan (3.5,7) – akuilah dan ketahuilah, ikutilah, dll. kepada pimpinan ilahi yang bersesuaian dengan rencana manusia tetapi tertakluk kepada Ya atau Tidak dari Tuhan (19.21).

Unit Lima: ASPEK-ASPEK HIKMAT

  • Arahan atau latihan (1.2a, 3a).
  • Kefahaman atau panca indera (1.2b; 2.2).
  • Pengurusan secara bijak (1.3a; 10.5; 12.8).
  • Kepintaran dan kebijaksanaan (1.4b; 1.5; 22.3).
  • Pengetahuan dan pembelajaran (1.5; 2.1-5; 3.6).

Unit Enam: PENCAPAIAN HIKMAT

Hikmat adalah untuk setiap orang yang mengingininya. Ianya sama nilai seperti karaktor. Dan ianya harus dikumpulkan dan disimpan untuk yang lurus dan jujur, untuk orang-orang mulia, untuk orang-orang kudus (2.7-9).

Hikmat datang daripada wahyu dan ilham (2.6; 30.4-6) juga datang dari kemuridan (‘discipleship’) dan disiplin (2.6; 2.4; 2.5); ianya akan melahirkan pertobatan — berbalik daripada kejahatan (9.10; 8.13; 3.7b); mendatangkan kesetiaan dan kasih sayang untuk kehidupannya (8.34f; 9.5,6) dan rela dididik disampai pada kesudahannya (9.9), terbuka kepada perintah-perintah Tuhan (10.8) dan hajaran (3.11f) serta kepada nasihat dan kritikan manusia (13.10; 17.10).

Unit Tujuh: SI BODOH – SUATU DOSA DI HADIRAT TUHAN

[1] Teks yang utama berkenaan si-Pandir ialah Ams fasal 7; kata kerjanya yang asal membentuk perkataan ‘memperbodohkan’ ialah untuk ‘memperdayakan’ atau ‘menggoda’. Di ayat 1.10 Si-Pandir adalah orang yang terlalu senang diperdaya, tertipu dan bersikap bodoh. Dia seorang yang naif (14.15; 22.3) dan tidak bertanggung (1.32). Dia adalah pemalas dan malas berfikir, dan kemungkinan ia memerlukan alat bantu pandang-dengar untuk mentobatkannya (19.25). Ia tidak mempunyai kestabilan (1.22-32) dan hanya gemar bersuka-ria dan mengejar kesia-siaan (12.11).

[2] Si bodoh – kesil (tiga istilah yang paling lazim digunakan: kesil, ewil dan nabal; ianya muncul sebanyak 50 kali). Ia tidak mempunyai kesabaran dalam mencarikan hikmat, juga tidak menumpukan perhatian atasnya (17.24; 17.16). Masalahnya ialah dasar rohaninya dan bukan dasar mental. Ia suka mengulang-ulang perbuatan bodohnya (26.11) dan lebih suka kepada ilusi-ilusi keselesaan (14.8). Dia menolak perasaan takut akan Tuhan (1.29). Di masyarakat ia merupakan gejala ancaman: tidak mempunyai pertuturan kata-kata yang wajar atau berakal (14.7; 17.12; 8.6; 10.23; 29.11).`ewil (19 kali) kebebalan dan kedegilan; sesuatu yang lebih gelap daripada kesil. Ia mendedahkan kebodahan sendiri sebaik saja ia membuka mulutnya (17.28; 24.7; 10.14). Ia tidak mempunyai daya kawalan diri atau keseimbangan diri (20.3; 12.16; 27.3; 29.9), serta tidak sabar terhadap apa jua nasihat (1.7; 10.8; 12.15; 15.5). Nabal (3 kali di kitab Amsal 17.7; 30.22; 30.32), termasuk sifat-sifat di atas tetapi ditambahkan dengan sifat kurang beradab dan tidak berakal, cf. Mzm 14:1; I Sam 25.17. Seseorang yang pemikirannya tertutup kepada Tuhan dan kepada taakulan dan sebab-musabab.

[3] Si pencemooh (lesh) muncul sebanyak 17 kali di kitab Amsal. Ianya berkontras dengan si bijak. Berkenaan orang demikian, sikap mentalnya yang menentukannya dan bukan daya kemampuan mentalnya. Ia menentang sehebat-hebatnya pembetulan dari orang lain (9.7,8; 13.1; 15.12) dan menghalang setiap tindakan yang mengarah kepada hikmat (14.6). Ia memaparkan kepalsuan dan seorang yang senjaga membuat kacau (21.24; 22.10; 29.8), tambahan pula, ia sendiri mencemoohkan para pencemooh (3.34). Sikap dan pengaruhnya yang buruk begitu ketara kelihatan di hadapan orang ramai (24.9).

Unit Lapan: SI MALAS

[1] Ia tidak akan memulakan sesuatu (6.9,10). Sewaktu kita bertanya kepada si malas: “Berapa lama….’ atau ‘Bila…’, kita adalah terlalu muktamad kepadanya. Sebab ia sememangnya tidak tahu.

[2] Ia tidak akan menamatkan sesuatu (12.27) ~ 19.24;26.15.

[3] Ia tidak akan berdepan menghadapi sesuatu. Ia mulai mempercayai alasan-alasan sendiri, ‘kemungkinan ada penjahat di luar…’ (22.13) dan membela kemalasan sendiri; sebab ia menganggap dirinya ‘lebih bijak dari pada tujuh orang yang menjawab dengan bijaksana’ (26.16). Ia gemar membuat keputusan dengan cara senang (20.4) dan bersikap tidak jujur (26.13-16).

[4] Ia malas tidak mahu berbuat apa-apa (13.4; 21.25f), tidak berupaya (15.19). Ia seorang yang tidak berguna (18.9) dan menjengkelkan (10.26) – kepada setiap majikan yang menjawatnya.

[5] Titik perubahan si malas: Seorang pemalas harus dipermalukan oleh semut (6.6ff) dan pelajari pengajaran-pengajaran utama dari kawanan ini: (1) biarpun tidak ada pemimpin tetapi berinisiatif sendiri untuk melakukan sesuatu secara teratur (6.7); (2) Mereka mengetahui masa dan tahu menyiapkan makanan (musim panas dan musim menuai) (6.8). Begitulah seorang pemalas perlu ‘memberi perhatian’ dan ‘bekerja’. Seorang pemalas kemungkinan akan mendapat hajaran tetapi kemungkinan terlambat dan menyesal kemudian (6.11; 12.24; 24.30,31). Justeru itu, bangunlah, bangkitlah dan perbetulkan serta perbaiki diri dan bertindaklah dengan bijak.

Sahabat Orang Berdosa ~ Yesus
| | | | |

Sahabat Orang Berdosa ~ Yesus

ByGereja Yesus Benar Sabah

Ada tertulis dalam Alkitab  : “Dunia tidak ada orang benar, seorangpun tidak”( RM 3 : 9-10). Oleh itu Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, Dia telah mengorbankan nyawanya demi sahabat yang berdosa. ( 1Tim 1 : 15 ; Yoh 15 : 13 ).

  • Mengapa Tuhan menjadi sahabat orang berdosa ?
    1. Berharap orang berdosa akan bertobat. ( Mat 4 : 17; Luk 19 : 7-9 )
    2. Menyatakan kasih Allah. ( Yoh 3 : 16 ; 1Yoh 4 : 9 )
    3. Memberikan nyawaNya untuk orang berdosa. ( Yoh 15 : 13 )
    4. Bagaimanakah Tuhan menjadi sahabat orang berdosa ?
    5. Sentiasa mendekati orang berdosa dan menyampaikan firman. ( Luk 15 : 1 )
    6. Kadangkala duduk makan bersama orang berdosa. ( Mat 9 : 10 )
    7. Menyembuhkan penyakit orang berdosa. ( Mat 4 : 24 ).
  • Sikap yang patut ditunjukkan orang berdosa ?
      • Bertobat percaya kepada Yesus. ( Mat 4 : 17 ; Kis 26 : 20 )
      • Dibaptis untuk kelahiran kembali. ( Yoh 3 : 5 ; Mat 16 : 16 )
      • Harus berada di rumah Tuhan. ( Ef 2 : 19 ; 1Tim 3 : 15 )

Kesimpulan :
Tuhan akan menyelamatkan semua yang percaya malah sentiasa berdoa memohon demi mereka. ( Ibr 7 : 25 )

 

Kajian Kitab Amsal : Hidup dan Mati
|

Kajian Kitab Amsal : Hidup dan Mati

ByGereja Yesus Benar Sabah

Unit Dua Belas: HIDUP DAN MATI

‘Hidup’ dan ‘mati’ perlu difahami secara kualitatif dan berdasarkan berbagai peringkat.

[1] Hidup

(1) Material dan sosial.

‘Hidup’ menandakan pekembangan secara mewah dan indah hal-hal ehwal seseorang (16.15) dan di dalam 15.27, ‘hidup’ bermaksud menikmati keharmonian kehidupan keluarga.

(2) Peribadi atau psikologikal.

Hikmat dan mendiamkan diri adalah seperti ‘kehidupan bagi jiwamu, dan perhiasan bagi lehermu’ (3.22), di mana ianya merujuk kepada vitaliti/daya hidup seseorang secara keseluruhannya dan pembawa/penampilan lahiriahnya seseorang. Di 14.30, ‘hati ygn tenang’ (atau ‘fikiran yang tenteram’, RSV) adalah ‘menyegarkan tubuh, tetapi iri hati membusukkan tulang’.

(3) Moral dan rohani.

Siapa yang mendapatkan aku, akan mendapati bahawa Hikmat itu sendiri adalah hidup (8.35), dan berkenan menerima (Yes 56.7; contoh ‘daripada Tuhan’). Di 9.6, ‘buanglah kebodohan, maka kamu akan hidup’ merangkumi ‘berjalan di atas jalan pengertian’ (cf. 21.21; 19.23; cf.Mzm 17.15) Pohon dan mata air kehidupan ditujukan kepada sumber pembaharuan Allah, duniawi dan rohani: contoh: kesan daripada kata-kata hiburan yang menyenangkan (15.14), atau hajat yang terkabul akhirnya (13.12). Mereka memaparkan pengaruh seorang yang baik terhadap orang lain. Ia memenangkan orang lain melalui keperibadiannya yang benar dan baik (11.30) dan melalui ‘perkataan’ (10.11). Secara lebih mendalam, pohon dan mata air ini adalah simbol berkat atas perhubungan yang tepat dengan Allah. Dalam erti kata lain, iaitu hikmat (3.18), akal budi (16.22) dan takut akan Tuhan (14.27), dipupuk dengan ‘ajaran orang bijak’ (13.14).

Perkataan lorong atau jalan kehidupan, menggunakan istilah ‘kehidupan’ secara kualitatif dengan berkesan. Ia bertentangan dengan jalan yang membawa turun kepada kematian (contoh: 15.24; 6.23; 9.6). Ungkapan ‘jalan kehidupan’ merujuk kepada mod kewujudan (dengan penekanan ke atas ‘jalan’), tetapi (dengan penekanan terhadap kehidupan) atau landasan yang memimpin kepada, atau ditandakan dengan kewujudan kehidupan secara benar dan penuh (11.7-8; 14.32. cf. Mzm 16.11).

[2] Mati

Perkataan ‘kematian’ atau ‘maut’ muncul antara 20 hingga 30 kali di dalam kitab Amsal.

Ianya dikaitkan dengan dunia orang mati [Sheol] (1.12; 5.5; 7.27; 9.18; 15.11,24; 23.14; 27.20; 30.16), kebinasaan [Abaddon; destruction] (15.11;27.20), liang kubur [the pit] (1.12; 28.17), arwah-arwah [the Rephaim; the shades] (2.18; 9.18; 21.16).

Dalam Perjanjian Lama, maut adalah seluruh alam yang berkonflik dengan hidup dan suatu misteri di hadirat Allah (15.11). Maut menggelapkan kehidupan seseorang melalui penyakit (cf. Mzm 116.3), malapetaka (Ul 30.15) dan khasnya, melalui dosa (Kej 2.17). Kesudahan mereka yang jahat ialah ‘ia mati’ (5.23). Demi memperolehi hidup yang benar, seorang ayah menyelamatkan anaknya dari dunia orang mati (Sheol) melalui didikan dan disiplin pada waktu-waktu yang perlu (23.13,14). Seperti yang diingatkan oleh hikmat: ‘semua orang yang membenci aku, mencintai maut’ (8.36; cf. Tetamu-tetamu yang diundang oleh perempuan yang bodoh ialah ‘orang-orang yang diundang di dalam dunia orang mati seperti di 9.18).

Namun, terdapat dua kenyataan berkenaan maut secara naturel, yang ada kaitannya dengan pengharapan dan keyakinan percaya yang telah diabaikan oleh orang-orang jahat (11.7; cf.14.32). Bahawa ‘dalam persekutuan dengan Tuhan, jerih payahmu tidak sia-sia’ menginspirasikan satu pengharapan untuk berusaha mencarikan dan meneriman satu jawapan yang mantap (cf. Why 14.14; I Kor 15.58).

Unit Tiga Belas: RINGKASAN DAN KESIMPULAN

[1] Fikirkan arahan-arahan pengajaran Tuhan Yesus Kristus dalam ‘Mission Discourse’/ kerja pemberitaan injil (Mat 10; Luk 10) dan pengajaran tentang akhir zaman (Mat 24-25; Luk 17 dan 21).

[2] Efesus 5.15-21.

[3] Kepentingan hikmat rohani dalam I Kor 1.18-2.5; 2.11-13;3.6-15; Ef 6.10-19.

[4] Bincangkan bagaimana menjadi seorang berhikmat dan bijak dalam kehidupan seharian serta alam pelayanan kerja-kerja suci.

|

Matius 11:2-30

ByGereja Yesus Benar Sabah

​Matius. 11:2-30
Yesus ditolak(1)

Dasar belakang
Latar belakang

​Setelah mengutus kedua belas rasul, Tuhan Yesus melanjutkan pelayananNya. Sekali lagi kita membaca tentang Yohanes Pembaptis dan perannya dalam pelayanan Yesus.Melihat hati orang-orang ayng tidak mahu bertobat, Yesus mulai mengecam kota-kota di daerah itu. Namun setelah itu, Ia masih memanggil orang-orang untuk datang kepadaNya untuk memperoleh kelegaan.

Ayat kunci

​“Marilah kepadaKu, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah padaKu, kerana Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan” (11:28-29)

Tahukah anda…?

1. Korazim, Betsaida dan Kapernaum (11:21,23): Ketiga-tiga dekat dengan pantai barat laut Danau Galilea. Kecaman yang diarahkan kepada Kapernaum dan kota-kota lain yang tidak percaya (Mat. 11:23) secara kentara tergenapi. Talhum, situs arkeologi yang dipercaya sebagai tempat Kapernaum dahulu berdiri, adalah kota tak berpenghuni empat kilometer jauhnya dari sebelah barat laut titik pertemuan antara Sungai Yordan dengan Danau Galilea. 10/209

2. Tirus dan Sidon (11:21) adalah kota-kota besar Fenisia di Mediterania yang berdekatan, dan seringkali dikecam oleh nabi-nabi Perjanjian Lama kerana penyembahan berhala mereka (Yes. 23; Yeh. 26-28; Yoel. 3:4; Amo. 1:9-10; Zak. 9:2-4)6/273

3. Kain kabung dan abu (11:21): Bangsa Israel menggunakan kain kabung untuk menandai pertobatan dan perkabungan. Warna yang gelap dan permukaan yang kasar pada bahan bulu kambing membuatnya ideal untuk tujuan itu.4/480 Abu ditambahkan untuk menandakan perkabungan yang amat sangat (ref. Ayb. 42:6; Dan. 9:3) ditaburkan di atas kepala (II Sam. 13:19; Rat. 2:10), diduduki (Yun. 3:6), berbaring di atasnya (Est. 4:3) atau bahkan berguling atasnya (Yer. 6:26; Mik. 1:10)6/273

4. Dunia orang mati- Hades (11:23): adalah tempat orang-orang mati 12/44

5. Kuk (11:29): adalah sepotong balok kayu atau tiang kayu yang berat, dibentuk untuk dipikul di atas leher dengan bagian kayu yang melengkung di sekeliling leher dan diikatkan pada tiang dan digunakan untuk mengekang sekelompok binatang penarik sehingga mereka dapat menarik beban secara merata.

Pengamatan
Garis besar
​​
​​​​​​​​​​(11:2-19)
​​​​​​​​​​(2-6)
​​​​​​​​​​(7-15)
​​​​​​​​​​(16-19)
​​​​​​​​​​(11:20-24)
​​​​​​​​​​(11:25-30)
​​​​​​​​​​(25-27)
​​​​​​​​​​(28-30)

Kata kunci/ ungkapan
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

Analisis umum

1. Tuliskanlah ayat-ayat yang menunjukkan keraguan orang-orang untuk menerima injil

2. Menurut kata-kata Yesus dalam ayat-ayat ini, apakah tujuan dan peran mujizat?

Analisis bagian
11:2-6

​1. Mengapa Yohanes dipenjarakan?
​​​​​​​​​​​​​

2. Apakah yang tersirat dalam pertanyaan Yohanes?
​​​​​​​​​​​​​

3. Apakah yang membuatnya menanyakan pertanyaan ini?
​​​​​​​​​​​​
​3a. Bagaimanakah Yesus menjawab pertanyaan Yohanes? (lihat Yes. 35:5-6; 61:1)
​​​​​​​​​​​​
​3b. Bagaimanakah jawaban Yesus memberikan semangat?

​​​​​​​​​​​​​4. Jelaskanlah ayat 6 dan amalkanlah pada diri kita
​​​​​​​​​​​​

11:7-19

​5. Catatlah perkataan Yesus tentang Yohanes Pembaptis.

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​6. Kebenaran apakah yang diajarkan tentang kerajaan Syurga pada ayat-ayat ini?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

6a. 11
​​​​​​​​​​​​
​​​​​​​​​​​​​6b. 12
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

7. Jelaskan hal penting di ayat 13

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​8. Bagaimanakah orang-orang pada masa itu seperti anak-anak dalam perumpamaan Yesus? (lihat ayat 20)

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​9. Bandingkanlah alinea ini dengan Lukas. 7:29-35. Menurut anda, apakah atau tindakan apakah yang dimaksudkan Yesus dengan anak-anak membenarkan hikmat?
​​​​​​​​​​​
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​10. Menurut ayat 11-19, bagaimanakah kita dapat masuk ke dalam kerajaan Syurga?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

11:20-24

​11. Mengapa penghakiman terhadap kota-kota tersebut lebih buruk daripada kota-kota​
penyembah berhala dalam Perjanjian Lama?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
12. Pengajaran apakah yang disampaikan kecaman-kecaman Yesus mengenai sikap dan
jawaban kita atas mujizat?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

11:23-30

​13. Bagaimanakah alinea ini berhubungan dengan keseluruhan perikop?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

14a. Siapakah “orang bijak dan orang pandai”, dan siapakah “orang kecil”?

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​14b. Mengapa Allah menyembunyikan kehendak dan perbuatanNya dari orang bijak dan pandai, tetapi menyatakannya kepada orang-orang kecil?
​​​​​​​​​​​
​​​​​​​​​​​​15. Setelah membaca Yohanes. 14:6, jelaskanlah ayat 27.

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​16a. Siapakah yang “letih lesu dan berbeban berat”?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
16b. Bagaimanakah seharusnya kita datang kepada Yesus?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

17a. Apakah kuk Yesus?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

17b. Mengapa kukNya ringan?

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​17c. “Kuk” dan “Istirehat” biasanya tidak berjalan bersama-sama. Tetapi mengapa Yesus memberitahukan kita untuk memikul kukNya untuk mendapatkan istirehat bagi jiwa kita?
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
18. Bagaimanakah caranya agar hati kita juga dapat menjadi “lemah lembut dan rendah hati”?
​​​​​​​​​​​​